Памяти Ровбут Олега Михайловича

Историки Франции сообщают, что во времена Святого Луи (Людо́вик IX Святой — король Франции в 1226—1270 годах) жили люди, которых называли ribaux - «народ Боли» ...это носители имени Ribaud.
В чем же кроется «боль» этих людей и какой у них «ген»? В какой словарь вы сегодня не загляните, какой «транслятор» на слово «ribaux- ribaud» сегодня с любого языка на любой другой язык не примените – везде получите «боль»…моральную т.к., в лучшем, самом вежливом смысловом переводе!, получите: «Le Ribaud (в женском ribaude): тот, кто склонен к «непристойности»». Как же дошел до жизни такой тот «народ», или кто его довел до страдания и чем?! «Слово», принадлежавшее группе некоторых людей и гражданских сословий, унизили и изуродовали своими «Словами» другие люди и сословия! Почитаем высказывания о «Рибо» не «тех» людей, а «других».
«Потрясающе нескромно: Le "ribaud" вполне может быть пристрастием к «мошенничеству»-«la ripaille". Он очень ribaud - грубый человек. Эта Ribaude - грубая женщина. Оно также используется, как существительное: ribaud, откровенный- franc рибо- ribaud. Подлый и грубый, даже развратник- débauché, который при случае ведет себя, как "ruffian"-«хулиган» (ou rufien - негодяй)».
Даже, если оставить многочисленные и не всегда стыкующиеся понятия для слова «рибо», которые нам приводят философы-филологи разных эпох, игру слов – мошенничество, грубый человек, подлый, развратник, хулиган, негодяй…- то достаточно обескураживает прилагательное «franc» – подлинный, чистосердечный, честный, нелицемерный, вольный – в связке с «рибо». Только мне кажется, что мы это уже слышали веками от дворян, элиты, в адрес «чистосердечных-честных-нелицемерных-вольных», ничем реально не провинившихся перед Господами, простолюдинов, «подлых и грубых холопов-людишек»?!
В 13 веке чернорабочие обозначались следующим образом:
«Во времена Святого Луи «людьми Боли»- ribaux называли сильных людей, например дробильщиков камней и носильщиков.»
Все так просто? Но Lea de Mung в «Романе о Розе» показывает, что «roy des ribaux»-«король Рибо (грубиянов)…был придворным чиновником».
Что-то реальное о слове «рибо » начинает, проступать в стихах Гийома де Лорриса.

Car sa force ne vaut deux pommes
Contre la force d'un Ribaut
Потому что его сила не стоит двух яблок
Против силы Рибо- Ribaut

Забавно, но хвастливый гасконец Де Артаньян тоже «Рибо». Французы пишут, что Ribaudaille — это группа ribauds, жившая хвастовством, «гасконнадой» - de gasconnade. Смешно? Но родословная родственных семей графов Рубо и Раймондов приводит нас к еще одной семье в…Гаскони. Исторические же сюжеты приводят поиски «Рибо» прямо в Гасконь.
Хотя в Словаре Латинского языка люди «образованные» и «голубой крови» настойчиво указывают, что франкофонское «Ribaud», помимо солдат королевской гвардии, означало «разбойник», «вор», «распутник», «отлученный от церкви», «Ribaldus». Очевидно, что унижением, чем-то непотрафивших знати, людей честных, но простых, которых силой взять или подчинить сложно, занимались люди хорошо образованные и утонченные, дворянского сословия, способные и успешные в извращении «смыслов» неугодной или опасной им «силы». И опасную, хотя и необходимую дворянам, чью-то Физическую Силу, мы видим в трактовках смысла слова «рибо» раз за разом.
В Глоссарии слово «Ribauld» происходит от «riber» и означает «резвиться, веселиться от души, без оглядки, не скрывая радость». Тоже указывает на подлых простолюдинов, веселящихся вместо того, чтобы вкалывать на господина!
Как играют словами, не из добрых побуждений, социальные философы!? Вы не найдете у французов слово «riber». На каталонском диалекте – это слово означает «река», как у англичан «river». Упс! Как так? Англо-саксонские племена, например, свевов знатно и надолго зашли в первом тысячелетии в Галлию и Испанию. А что вам напоминает «весело струящийся», «без оглядки текущий» и «радостно резвясь, бегущий ручей»?! Именно - «бегущий». Да по латински Ribus – река, а Robus - сила. Сразу натыкаемся на разглагольствования филологов.
«Ribléer» означает «бегать по ночам», как это делают воры и убийцы (а по ночам бегают только воры и убицы?!). А «riblerie» («оболванивание») — это грабеж, воровство, распутство. Как связано «оболванивание» с «грабежом, воровством, распутством»!? Это что-то типа русского «прелестные письма», они же «воровские письма», «бандитов, воров-восставших, повстанцев». И мы найдем версию «рибо» - «соблазнитель» и даже... «насильник».
«Ribaus» или "ribaut" — это «развратник», но также и «негодяй», «бродяга- vagabond», сравнимый с «компанией странствующих бандитов», которых Du Guesclin направил…в Испанию (см. выше мое упоминание «свевов»), чтобы, среди прочего, избавиться от "всего английского".
Не имея сил, храбрости и умения, феодалы с удовольствием пользуются силой «Рибо», направляя Рибо для захвата чужих земель и народов, но очень боятся «Рибо» в своих владениях и стараются опорочить их в глазах своих вассалов, горожан и крепостных людей.
Фактически, от исторических корней, «Рибо», включая командовавшего ими «короля Рибо», - это есть ополчение, созданное Филиппом-Августом в 1189 году. Эта стража, вооруженная дубинками, должна была защищать личность короля, она также должна была защищать его собственность после изгнания вооруженной силой банкиров и национализации их учреждений королем.
Кого так боялась и ненавидела знать? Кто такие «Рибо» социально? Речь идет о «коммунах» - «Рибо» свободные личностно феодальные социалисты-коммунисты. Важным орудием усиления личной Власти короля против своеволия баронов стали сельские и городские коммуны. Оба предшественника Филиппа-Августа не понимали значения коммунального движения для королевской власти; их отношение к коммунам зависело от случайных причин и прежде всего от выгоды фиска. Филипп понял, что коммуны — важный союзник короля, потому что у них общие враги — бароны, как духовные, так и светские, и он изо всех сил покровительствовал движению…в коммунах баронов и своих врагов. В своём же домене он был более скуп на вольности и остерегался даровать городам политическую свободу.
«Рибо» стали «негодяями» для баронов, мелких феодалов и церковных клериков, т.к. помогли Филиппу, провести Реформу администрации, которую можно характеризовать, как замену частно-хозяйственной точки зрения государственной. Наряду со старыми придворными должностями сенешаля, коннетабля, маршала, камерария, чашника и прочих, которые теряют своё значение или превращаются в государственных чиновников, Филипп создал центральное учреждение смешанного состава — королевскую курию, заменяющую архаические феодальные съезды. В провинциях всюду развивается институт прево, который сосредотачивает в своих руках судебные, административные и хозяйственные функции. Прево, часто «рибо», действовали в городах и сёлах; более крупные областные деления были подчинены бальи. Наследственность всех этих должностей исчезла. Замещение их стало зависеть от короля. Для объединения финансовой деятельности областных властей в Париже была учреждена счётная палата.
Именно передача «королю Рибо» должности «Прево-судьи», а в отдельных случаях и «палача», погубила смысл «Слова». Мы читаем «..был доставлен палачу, которого обычно называют «roi des ribaux», «негодяем»!».
Jean Crasse Yre, roi des ribauds при Philippe le Long - 1317 год
Jean Yvernage - 1410 год
Появились свои «roi des ribaux» и у графов, князей. Jean Guérin, «roi des ribauds» дюка de Normandie и d'Aquitaine. Жанна Наварская завещала 60 фунтов своему «королю Рибальдов».
Одним из «roi des Ribaux» был Étienne Musteau (умер в феврале 1448 г. ). Интересно, что его дом-резиденция была на «rue des Juifs» - Еврейской улице. Похоже, что уже в 15 веке стать палачами ( осваивать расстрельные профессии), как и врачами соглашались только евреи.

Так выглядели Рибальды во дворце королей Франции.

«Рибо» позднее при Филиппе Августе имели чин «сержантов», а их корпус сержантов подчинили прево, он же «король Рибо». Филипп создал корпус перед его отъездом в Святую Землю с целью поддержания и укрепления существующей судебной организации, как в королевских владениях, так и в армиях. Непрекращающиеся войны сделали функцию прево постоянной, и Карл VI Безумный прикрепил этого офицера уже к своей свите под титулом «Прево королевского дворца». После смерти последнего великого сенешаля Франции этот офицер находился в непосредственном подчинении коннетабля. Не имея возможности, полностью взять на себя свои функции по всему королевству, он назначил лейтенантов для наблюдения за войсками как в гарнизоне, так и в армиях, а также для преследования злоупотреблений, совершаемых солдатами.

Герб Прево Рибо

Для рассмотрения дел, подпадающих под его юрисдикцию, у прево был трибунал, состоящий из него самого и нескольких других, officiers de robe (облаченных - рядовых), в том числе:
• два гражданских, уголовных и полицейских, служащих поочередно, гражданские наместники - женераль-лейтенанты
• королевский прокурор,
• заместитель,
• клерк, которому помогают еще два клерка,
• казначей, выплачивающий залог,
• двенадцать прокуроров,
• четырнадцать судебных приставов,
• три нотариуса.
Чтобы вооружить свою власть, прево дворца также назначал:
• рядового генерального-лейтенанта шпаги,
• четырех лейтенантов меча,
• двенадцать капитанов и освобожденных
• восемьдесят восемь охранников,
• интенданта и трубача.
В первую очередь он заслушивал гражданские дела людей, вынесенные в суд, причем апелляция на эти решения могла быть подана в Верховный суд. По уголовным и полицейским делам его решения были окончательными.
Этот пост занимает только один офицер, за исключением 1544 года, когда он был разделен между Claude Genton des Brosses, тогдашним прево коннетабля и François Pataut de la Voulte, который выполнял это поручение в «перерывах» с генеральным прево Лангедока. Гентон займет пост единолично после смерти Патаута. François Ier предоставил прево дворца официальных представителей лейтенантов для удовлетворения требований полиции его армий.
Когда Франсуа Дюплессис, мсье де Ришелье, был назначен двадцать первым prévôt de l'hôtel в феврале 1578 года, Генрих III объединяет в этой должности Grand prévôt в его честь. Таким образом, титулы grand prévôt и prévôt de l'hôtel стали едины указом Генриха III от 1589 г., а «королю Рибо» присвоено звание Grand prévôt Франции. Офис приобрел большую важность, но оставался подчиненным гроссмейстеру.
До этого прево дворца приводил к присяге канцлер, так как присягу давали королю. Офицеры и лучники этого прево стали дворцовыми офицерами и командирами короля. Будучи Первой из рот королевства, звание ее офицеров и унтер-офицеров всегда были выше, чем у других полицейских. Его мощная юрисдикция позволяла ему заниматься всеми вопросами, связанными с безопасностью, жизнеобеспечением и порядком в суде. Его офицеры могли схватить не только преступников, принятых ко двору, но и тех, кто вышел в отставку среди королевской гвардии, и всех тех, кто поддерживал их. Эту юрисдикцию, которая растянулась на четырнадцать лье вслед за королем, судили как гражданских, так и уголовных.
Прево дворца (zu deutsch etwa Wache des Schlossvogtes, замковая стража – придворная гвардия) был упразднен законом от 15 мая 1791 года и воссоздан под названием национальной жандармерии – Gen de Arme – люди с гербом. Это формирование продолжало выполнять свои задачи, как и до этого. Оно обеспечивало поддержание порядка и полиции во дворцах законодательных органов и во Дворце Короля. Она выполняла почетные миссии, охрану печати государства и полиции для министра юстиции и Кассационного суда. Охранники, реформированные новой организацией, были оставлены в качестве сверхштатных с правом замены.
Список этих великих офицеров с момента их создания при Филиппе III.

Список этих великих офицеров с момента их создания при Филиппе III.
ROIS PRÉVÔT Annotations
CAPÉCIENS DIRECTS - Капетнги
PHILIPPE III
Le Hardi - 1270 - 1285 Thevenot Premier juge royal en 1271
PHILIPPE IV
Le Bel - 1285 - 1314 1) Crasse Yre
2) Viot Moinet
LOUIS X
Le Hutin - 1314 - 1316 Jean Guerin
PHILIPPE V
Le Long - 1316 - 1322 Giles Mathery
CHARLES IV
Le Bel - 1322 - 1328 Perrot Devé
LES VALOIS - Валуа
PHILIPPE VI
1328 - 1350 Guillaume Lhermite
JEAN II
Le Bon
1350 - 1364 1) Arnaud Godefroy
2) Henri Favôte
3) Jean Paillant
4) Jean Vernage
CHARLES V
Le Sage
1364 - 1380 1) Michel Liécourt
2) Guillaume Desmarets
CHARLES VI
Le Fol
1380 - 1422 Pierre Pelleret En 1422, le comte du palais prend le nom de
"prévôt de l'hôtel du roi"
CHARLES VII
Le Bien Servi
1422 - 1461 1435 - Tristan Lhermite
1455 - Jean de La Gardette, sieur de Fontenelle
LOUIS XI
Le Prudent
1461 - 1483 1475 - Guinot de Louzières
1478 - Yves d'Illiers
1479 - Durand Fradet
1481 - Guillaume Goa
1482 - Guillaume Bullion
1482 - Jean Delaporte
CHARLES VIII
L'Affable
1483 - 1498 1483 - Ancelot de Vézure
1494 - Antoine la Tour de Clervaux
LOUIS XII
Le Père de Peuple
1499 - 1515 1502 - Jean de Fontanet,
sieur d'Aulsac
LES VALOIS - ANGOULÊME
FRANCOIS Ier
1515 -1547 1517 - Jean de la Roche Aymond
1522 - Michel de Luppe, sieu d'Ianville
1523 - Guido de Geuffrey, sieur de Bousieres
1536 - Marc le Groix, vicomte de la Motte
1537 - Etienne des Ruaux
1543/1545 - Claude Genton, sieur des Brosses et François Patault, sieur de la Motte. En 1545, Françoi Patault qui est prévôt général en Languedoc exerce cette charge en alternance tous les semestres avec Jacques de Lagasse et celle de prévôt de l'hôtel du roi avec Claude Genton.

Claude Genton, Écuyer, seigneurs Des Brosses avait été établi prévôt particulier pour la ville, prévôté et vicomté de Paris en 1437. Il sera nommé en qualité de prévôt de l'Hôtel en 1543
HENRI II
1547 - 1559 1558 - Nicolas Hardy, sieur de la Trousse
CHARLES IX
1560 - 1574 1570 - Jean Innocent de Montern
1572 - Nicolas de Beauffremont Nicolas de Beauffremont était auparavant bailli de Senecey
HENRI III
1574 - 1589 1578 - François Duplessis, seigneur de Richelieux En 1578, la charge de prévôt de l'hôtel du roi et celle de prévôt de la Connétablie sont unis.
Le prévôt de l'hôtel prend le titre de "Grand prévôt de France"
LES BOURBONS - Бурбоны
HENRI IV
Le Grand
1589 - 1610 1590 - le seigneur de Fontenay
1604 - le seigneur de Bellengreville
LOUIS XIII
Le Juste
1610 - 1643 1621 - François de Raymond, sieur de Modène
1639 - Georges de Mouchy, sieur d'Hoquincourt
1642 - Charles, son fils, marquis d'Hoquincourt
LOUIS XIV
Le roi soleil
1643 - 1715 1643 - Jean de Bouchet, marquis de Sourches
1661 - Louis-François de Bouchet
LOUIS XV
Le Bien Aimé
1715 - 1774 1719 - Louis comte de Montsoreau
1747 - Louis de Bouchet, marquis de Sourches
LOUIS XVI
-
1774 - 1792 1786 - marquis de Sourches
1789 - marquis de Tourzel

О «королях Рибо» почти нет данных в Истории, и они известны только через постановления или рыцарские описи. То, что знают об этом европейские историки, только удваивает желание узнать больше т.к., все же, этот вопрос остался до конца неясным. Даже в результате этих огромных усилий эрудиции, Истина не может быть раскрыта полностью в этом лабиринте часто противоречивых фактов.
Слово «Рибо», как полагают, происходит не от латинского слова, а от языческого Рабода, короля Фрисландии, Фризии (где жили долгое время и мои предки). Бод, bald, balt - это галльский термин, который прошел в английском и итальянском языках без изменения значения – фр. joyeux-счастливый - громкая и взволнованная радость, бурное веселье. Минойскую Цивилизацию называют - Цивилизацией Праздника.



Как вариант «рибо» выступает слово «esbaudir». Я уже как-то показывал, что в старые времена литеральные записи слов-понятий все еще сохраняли правила изображения смыслов пиктографическим-иероглифическим методом, и «ри-бауд»=«бауд-ри». Значение «esbaudir» - это глагол, используемый в разговорной речи для описания прекрасного чувства счастья, которое обычно проявляется в громких взрывах смеха, жестов, без каких-либо ограничений, в волнующей манере. Сильно напоминает смысловое созвучие…«бодрый». Переставим слоги, части фразы, как я выше описал, «Esbaudir», «ri-es-baud», «ries (Rex)-baud» - очень похоже на любом индоевропейском трансляторе на «Власть Праздника, Государство Праздника»…«Рай». Можно спорить много о реальном Мироощущении потомков Фризии, Голландцев, но все, что я знаю о них со времен Раннего Средневековья и до наших дней, близко соответствует «Государству Праздника» или стремлению голландцев к таковому.
Казацкую Вольницу на Дону и казаков турки называли «Рый-Буты» - вольные - восставшие, буйные, веселые люди.
Приведу, переведенные с французского, материалы разных времен о Рибальдах….

D'Acarisius и de Skinner полагают, что распространные понятия о Ribaud вывернули все наоборот, и Ribaud является лишь дополняющим к «de baud» понятием. Ribaud не были порочными, а всегда сами плохо относились к людям, потерянным в пороках и разврате. «Веселых девчонок» они до сих пор обижают, как в эдиктах Сент-Луиса.
Лучшие солдаты были не самыми честными в любое время, и сердце героев билось под поясом «разбойника». Таким образом, телохранителей Филиппа Августа, смелых вооруженных людей гигантского роста и формы, называли «ribaldi regis», а их капитан отличался титулом «de roi, король», который встречается повсюду в средние века для создания какого-либо превосходства: «король наемников», «король парикмахеров», «король поэтов», «король арбалетчиков» (как дядья моего отца были в Твери «короли города») и т. д. и т. д.. Guillaume-le-Breton в своей поэме la Philippide и Rigord превозносят неукротимую ценность рибалдов, особенно во время осады Тура. Это единственное место в нашей летописи, где рибо выполняют точные функции и почетный.
Мы должны вполне понять дух того времени, когда «король рибо» сопровождал короля Франции, причем это странное сближение не было бы оскорблением последнего, короля по милости Божией.
Королевский двор привлекал так много плохих парней и так много женщин, помешанных на своем теле, что полицейская деятельность была практически невозможна без применения строгих мер. Вот почему рибо, по мнению Du Tillet, «вызывали икоту своим «знаком меча»».
Авторы, говорящие об этом «короле рибо», рассматривают только одну или две характеристики его должности: попеременно гражданскую и уголовную, активную и привилегированную.
Самый древний Устав Дома Короля, начиная с 1285 года, о котором сообщил Паскье, содержит такую статью: «Crasse Joe, roy des ribauds, не будет есть при дворе; но у него будет на шесть денье хлеба и два литра вина, кусок мяса и курицы, а также порцию овсяник и тринадцать денье зарплаты, и он будет ездить на лошади моей конюшне, и всегда должен стоять за дверью, и пускать только тех, кто должен войти.
Pasquier полагается на эту неоднозначную статью, чтобы дать понять о найме «короля рибалдов» судебным приставом королевского двора.
Du Tillet, с большим основанием, считает, что «король рибалдов» был не кем иным, как прево дворца до того, как Людовик XI разделил это обязанности на две части, чтобы заставить участвовать его любимца Tristan l'Hermite.
Du Tillet полагает, что титул прево Дворца принадлежал «королю рибо» времен правления Charles VI. Мы действительно находим нескольких «королей рибо» в генеалогическом списке королевских судей и капитанов дворцовой гвардии прево, который Miraumont приводит, как предшественников прево дворца. Jean Crasse Yre, «король рибо» в 1317 году, и Jean Yvernage в 1410 году опровергают лесть Miraumont, сочинившего больше, чем на четверть, чтобы реабилитировать происхождение прево дворца, принявшего в качестве знака своего достоинства две связки золотых прутья на поле и обвязке из лазурных шнуров с боевыми топорами (кстати, и русские царские гринды носили топоры, как римские ликторы).
Жан Бутилье, писавший в 1460 году, заявлял, что «король рибо» был исполнителем приговоров маршалов при войске и на выездах короля.
Эта миссия — отдавать приказы о пытках и присутствовать на них — вовсе не была в то время зазорной; а в отчете из королевского дворца, датируемом 1396 годом, мы находим шестьдесят восемь парижских солей, выплаченных палачу рукой «короля рибо»: речь шла о повешении преступника по имени ean Boulart и о похоронах заживо Pernelle Labasmette — за кражу придворной посуды в Компьене. Иногда его прево или лейтенант сам исполнял постановления суда маршалов.
Claude Fauchet сводит права «рибо» к минимуму: он, по его словам, был слугой, ответственным за внутреннюю полицию дорца, удаляя мужчин и женщин, которые не разговаривали и не читали в суде, а по ночам следил за тем, чтобы посторонние люди не врывались, с целью украсть и устраивать шум, скандал и беспорядок в царском доме.
Ferron утверждает, что «король рибо» был просто старшим дворецким сержантом, имевшим под своим началом несколько простых сержантов, охранявших спальню короля, квартировавших публичных девушек для использования их при дворе. К сожалению, дворецкие просуществовали недолго, как «короли рибо»: их юрисдикция перешла в 1355 году к «посыльным».
Carondas хочет, чтобы «королем рибо» был комиссар или сержант прево дворца, который существовал на несколько столетий раньше того.
Carondas не признает никакой другой власти рибо, кроме как в «плохих местах».

Как мы видим, чем дальше историографы от 12 века, тем все более негативные оценки персон «королей рибо» и самих Рибо раздаются в монографиях авторов исследований, при том, что подлинных материалов-документов остается все меньше. И вот, мы подходим к самому мерзкому моменту искусственной трансформации в ручном режиме образа Рибо «просвещенными» и передовыми, я бы сказал «христианско-либеральными», хронистами Средневековой Европы.

Belleforet, живший в середине шестнадцатого века, рассказывал: «Этот офицер (служащий, «служка» по-московски) уважал только лентяев и бродяг, следовавших за судом, и это обвинение до сих пор возлагается на прево двора. » Он заключает: И другие обвинения были у этого офицера, который слишком сильно презирал свою должность. » Belleforet сообщает о власти, которую тот имел над проституцией. Наш прево полиции унаследовал эту власть, которая сегодня не более позорна, чем она была в глазах наших наивных предков.
Ducange в своем «Glossaire» подробно обсуждает этимологию слова «рибальдус-ribaldus» и цитирует основных авторов, говорящих о «roi des ribauds» ( сравните с буквальным переводом «о короле грубиянов» - так работает диффамация!). Leduchat, Secousse в своих рукописях и Guyc de Longuemure в опубликованном им любопытном трактате о «короле рибо» объясняют, согласно латинскому сочинению канцелярии Charles V, что к этому обвинению прилагалось право собирать пять су с каждой прелюбодейной женщины. В «Истории инаугураций» даже добавляется, что «если она отказывалась платить, он имел право отобрать у нее место». «Осуществление этого права имело серьезные недостатки, и патентные письма, датированные 1380 годом, сообщают нам, что Рибо был убит в драке в Божене, в округе Макон, за то, что он хотел потребовать этого с помощью насилия.
Du Tillet, Boutillier, Fauchet, Pasquier, Le Ferron, Rageau и другие согласны с тем, что «король рибалдов» знал обо всех азартных играх в королевском дворце и во всех домах Бордо, и обо всех бордоских вольных женщинах, которые платили ему гонорар по два соля в неделю. Этот «суверенное право», по крайней мере, никем не оспаривается.
Болезненные личная сексуальность и разнузданность средневековых хронистов, подавленные Христианством, неизбежно зацикливаются на «распутных женщинах», «азартных играх» и непотребных «увеселениях простолюдинов», которые контролировали и в которых наводили порядок по Закону и Суду, вообще то!, а не взимали уголовную дань в свой карман, Рибальды и «короли Рубо». ... «машинка диффамации» заработала!
В конце концов, les ribauds распространились по нескольким районам Франции, и, если не помнить, что Ribaumont, Ribaupierre и Ribaudon, имена людей, синьоров и острова, явно происходят из «того нечистого источника», и я нахожу «королей рибо» в Бордо, в Абвиле и при дворе герцога Бургундского. Colinboule имел этот титул около 142З у герцога PhiIippe-le-Bon.
Приходского священника Notre-Dame-du-Chatel в Абвиле называли «королем рибо» (а почему не буквально перевели прозвище священника – «называли мерзавцем»?! ), потому что жонглеры, известные как «рибо» (потому как не «мерзавцы», а «весельчаки»), платили ему дань уважения и гонорары за свои выступления. В старой книге из мэрии Бордо рассказывается, что всех осужденных «доставляли к «королю рибо», чтобы заставить его, пробежаться по городу с хорошими розгами ... »
Но проскальзывают и ответственные заявления современников тех лет, наоборот, удивляющие описанием высокого социального статуса «королей Рибальдов.
Du Tillet, который в качестве секретаря парламента не приводил ни одного факта без подтверждающих документов, уверяет, что «эта Служба в течение длительного времени была заполнена господами из хороших домов и важных чиновников, чья власть происходила из семей принцев, лордов и других служащих при королевском дворе... »
Lamarre в своем рассудительном «Трактате о полиции» суммирует то, что древние и современные авторы сообщают ему о «короле рибо»: «Он имел под своим началом лейтенанта под именем прево и «некоторое количество лучников» или сержантов, которые должны были быть разнорабочими и исполнителями. В его функции входило изгнание со двора бродяг, воров, мошенников, развратниц и других людей нехорошего образа жизни. Он заботился о том, чтобы во время обеда и ужина в царском доме не оставался никто, кроме придворных, и отправлял каждый вечер спать тех, кто не имел права там оставаться. Наконец, он приложил руку к исполнению приговоров, вынесенных Великим Магистром Франции и дворецкими королевского двора в качестве их офицеров. »
Из вышеописанного, мы видим, что эта должность короны, казалось, предписывала особую преданность личности короля. Тому есть подтверждения. В битве при Bovines «король рибо» сражался вместе с Philippe-Auguste. Charles-le-Bel в 1324 году завещал своему «королю рибо» двадцать золотых солей. В 1380 году, во время коронации Charles VI, Coquelet, «король рибо», внезапно скончался справа от своего хозяина.
Были ли среди средневековых «весельчаков» Рибо жулики и те, кого мы сегодня называем «коррупционеры»?! Правда, короли рибо не всегда были достойны должности, которая позволяла им напрямую контактировать с королями Франции. В старых отчетах Двора мы читаем, что Guillet, некогда король рибо, и Picardeau, его прево, были доставлены из Corbeil к позорному столбу Седана. «Это единственные документы, которые мне удалось обнаружить о причудливом характере «королей Рибо - негодяев»!»- пишет средневековый хронист «П.-Л. ДЖЕЙКОБ, библиофил».
Рибо в роли негодяев, развратников, бандитов после всего сказанного стала сомнительной. Любой простолюдин и даже гранд Франции больше подходит под негативое описание, нежели Рибальды. Но историки нашего времени настойчиво направляют нас на тропу осуждения Рибальдов, чтобы скрыть толи свою ошибку, толи выполнить политический и социальный заказ на моральное убийство «средневековых коммунистов».
RIBAUDS - Корпус воинов, находившихся в армии Филиппа Августа. Эти негодяи (Рибо) были людьми решительными, смело идущими навстречу величайшим опасностям, хотя и легковооруженными. Они были очень похожи на наших сегодняшних гренадеров; но впоследствии они так сильно опозорили друг друга своими излишествами, что для обозначения развратника, гордившегося своими распутствами, говорили, что он грубиян: это было величайшим оскорблением во времена Людовика Святого.
История французской милиции.
Что же так не нравится историкам-морализаторам и их литературным, политическим кураторам? Рибальды из коммун были достаточно независимыми, в отличии от баронов-вассалов короля, добровольцами-наемниками с врожденными способностями бойцов, со своей хитрой и непредсказуемой тактикой боя простолюдинов, что и не раз показали в успешных штурмах крепостей и укреплений, которые не мог захватить до них никто. Их внутренняя раскованность, веселость и безбашенное бесстрашие, столь полезные в смертельном бою, результат той свободы в коммунах и достаточной независимости от неуемной жажды денег и карьеры, которые не имели даже Лорды (как у нас жалко блеяли бояре и князья на коленях перед Царем: «…холоп твой, Ивашка Кишка, бьет тебе челом…» ) перед Королем.
Исследователи пишут, что все это могло быть в соответствии со временем; по крайней мере, слово рибо употреблялось последовательно в хороших и плохих смыслах. Сначала оно означало храброго, сильного и выносливого человека; затем рибо у авторов ранней латыни ribaldi (помните итальянского народного вождя за независимость Италии, Га-ри-бальди) — это армейские служащие, servientes exercitûs, которые publicâ lingua dicuntur Ribaldi (военнослужащие, которых в народе называют Рибальди.). В конечном итоге это слово стало означать воров, негодяев и, прежде всего, развратников. Именно в этом смысле это слово понимается в английском и итальянском языках (выше писали, что в латыни, высоком итальянском языке, это значит «военнослужащий»!?)…. Matthieu Paris применял это имя с 1251 года к заблудшим и отлученным от церкви мужчинам («заблудший» не равно «развратный»). Аж, пищат философы, как хочется навязать негативное отношение к Рибальдам – через каждую буковку стараются, протащить в мозг людей интеллектуальную отраву.
И здесь стоит вспомнить, что в те времена – 13-15 век - происходили в Европе мощные восстания крестьян, поддержанные бедными феодалами и городскими цеховиками-коммунарами, ранними социалистами. Эти восстания привели не в последнюю очередь к Реформации Церкви и падению Феодальной Власти, зарождению Капитализма. Чешские Табориты, Чашники, требовавшие причастия вином, жестко-«воровски» и «грубо» громили Европейское Рыцарство. Появлялись «вольные»-«развратные» города.
Было ли это изначально имя-прозвище бравого офицера или название группы военных - не известно. Но, пишут эрудиты, никто, кроме Pasquier, не вдавался во все подробности о «короле рибо». Вы можете прочитать, что он говорит об этом в его исследованиях.
По его словам, ribaud – это имя, которое не было одиозным во времена правления Филиппа Авгюста, и это имя давалось элитным солдатам, которым этот принц очень верил за их военные подвиги. У этих солдат был лидер или капитан, которого называли «королем рибо». Guillaume Lebreton в своей «Филиппиде» говорит, что этот «король» пришел, чтобы утешить и помочь городу Мант, который король Англии Генрих держал в осаде. Внезапно, после его прибытия, сеньор de Bar, храбрый всадник, с войсками его знамени и рибо яростно атаковали и навели ужас в английском лагере.
Филипп Август, подчинив себе Пуату, хотел осадить город Тур и, обнаружив, что река Луара является для него препятствием, он выбрал капитана Рибо, чтобы возглавить осаду. Так же, как герольда, находившегося рядом с королем, называли герольдмейстером, так и этого капитана называли «королем рибо».
И, все же, именно любовь Народа к Рибо стала его трагедией в устах религиозных интеллектуалов.
«Как! «Бог любви» хранит ложное притворство, которое он олицетворяет, а его народ радостный и красивый потому, что он делает его «царем Рибо («царем разврата» с точки зрения Церкви)».
Ri-Baud через «Baud» связано со слово «Бут» - «красота, прекрасный», английским Бьюти, Бьютифул. Я теряюсь в догадках (через Бухарских евреев?), как слово «Бут» тоже стало у тюркских ткачей (коммунаров-цеховиков) Средней Азии понятием и именем их Бога, «прекрасный». Хотя такая практика, наличие профессиональных Божеств, бытовала уже в античной Греции.
Мало-помалу, продолжает Паскье, эта компания Рибо, занимавшая первое место среди воинов во Франции, выродилась, впала в позор и связалось со шлюхами, не знаю какой породы. И не удивительно, что со временем положение этого «короля рубо-негодяев» настолько ухудшилось, что я вижу, что его считают палачом высшего правосудия.
О короле рибо мы до сих пор можем прочитать разъяснения, данные г-ном M. Gouye de Longuemure после его диссертации по хронологии королей Меровингов, напечатанной в 1748 году.
P.-L. JACOB, bibliophile.
Вернемся к «корням» слов, к первозданной сути. Моя фамилия происходит от древнегерманского слова, понятия, титула. Самое удивительное, что там, где древние название ROUBAUD, RIBAUD носят острова, равнины и холмы, реки-каналы и многие люди – в Провансе – пишут…
Provenç. ribaut ; espagn. et ital. ribaldo, et aussi rubaldo. Mot d'origine incertaine - Слово неопределенного происхождения.
ROUBAUD, RIBAUD, AUDE (adj.)[ri-bô, bô-d']
Baud с германским префиксом eri, что означало раньше: очень смелый, очень baud. У итальянцев германское bauld или baud звучит baldo, и имеет один из смыслов «наглый, хитрый, умный». Понятию соответствует «добрый бог по имени Меркурий, Бог жуликов, воров и рибалдов»
Ribauldequin, rabauld, randy, ribault, ribaudkin - адский пулемет или органная пушка, — залповое ружье позднего средневековья.

Ribauldequin Leonardo da Vinci. Органная пушка в трактате Bellifortis (1405 -1430)

Когда ученые-археологи обнаружили неизвестную Культуру 7000 летней давности на территории Андалусии, очень схожую с Культурой того же времени в горах Тавра Малой Азии, они много ахали и охали – как необычно! – но никто из них не сопоставил ее с Культурой Берберов. И тем более, никто не задался вопросом, почему «Мавры» зашли однажды Андалузию. Для них это «экспансия Ислама». А может…снова объединились две Территории с единой некогда Историей и Культурой. Ведь, Ислам как-то с кем-то легко проник в Андалусию и там органично прижился еще до вторжения Альморавидов. Согласно историческим источникам, доисламские и исламские дервиши, марабуты ведут свои корни оттуда – это территория совпадает с более древним распространением Культуры Длинных Черепов в Средиземноморье!
Движение Альморавидов развилось в начале XI века среди санхаджи западной Сахары, чей контроль над транссахарскими торговыми путями находился под давлением берберов Зената на севере и государства Гана на юге. Яхья ибн Ибрагим аль Джаддали, лидер племени Ламтуна конфедерации санхаджи, решил поднять уровень исламских знаний и практики среди своего народа. Чтобы добиться этого, по возвращении из хаджа (мусульманского паломничества в Мекку) в 1048-49 годах он привез с собой Абд Аллаха ибн Ясина аль Джузули, марокканского ученого. В первые годы движения ученый был озабочен только навязыванием моральной дисциплины и строгого соблюдения исламских принципов среди своих последователей. Абдаллах ибн Ясин также стал известен как один из марабутов, или святых людей (от al murabitun, «те, кто совершил религиозное отступление (from al murabitun, "those who have made a religious retreat."». Альморавиды — испанская транслитерация al murabitun).


Empire almoravide 1040 — 1147
Испанцы, которым вскоре пришлось столкнуться с этим новым братством мусульман, переделали слово аль-Мурабитун в Almoravides, и, таким образом, к европейцам перешло это название братства альморавидов.
В 1061 году вождь лемтунов, альморавид Юсуф, принимает титул эмира, В 1062 году создает себе резиденцию, основав город Марракеш.
Положение испанских мусульман, теснимых королём Кастилии и Леона Альфонсо VI, вынуждало их искать помощи вне своего государства. Уже в 1082 году они обратились к Юсуфу за помощью и затем в 1084. В 1086 году войско альморавидов переправилось в Испанию и в битве при Заллаке разгромило войска Альфонсо VI. В соответствии с предварительной договоренностью Юсуф оставил за собой единственную крепость в Испании — Альхесирас.
В обычных источниках много лукавства. Нам подсовывают карту Кастильской короны в конце XIV века, как данность.

Королевство Леон возникло из Королевства Астурия.

Королевство Леон с 930 и до 1030 году
Королевство Кастилия первоначально существовало как округ Королевства Леон. Со второй половины X века и до первой половины XI века оно переходило из рук в руки между Леоном и Королевством Наварра. В XI веке оно наконец становится независимым государством и…притесняет мусульман. Где христианское королевство Кастилии и Леона и где мусульмане Кордовского эмирата?!
Пиренейский полуостров был завоеван по словам ученых мусульманами (ученые любят добавлять глупость - маврами) еще в 718 году! А точно, был мусульманами маврами завоеван?
Все мусульмане Иберии делились на арабов, живших в городах, берберов, живших в селе, и сирийцев, преобладавших в войсках(!). Эти народы боролись между собой за власть вплоть до появления Абд ар-Рахмана I. Члены династии Омайядов и сам Абд ар-Рахмана I происходили из территорий Дамаска, из Сирии. А где же завоеватели мавры, их же еще нет – это альмоуравиды?!
К тому времени Север Африки много веков был последовательно под правлением могущественных языческого Рима и христианского Западного Рима до конца 5-го века, христиан Вандалов и аланов до 535 года, а затем не менее могущественной Христианской Византии до 550 года. Пророк Мухаммед родился в …571 году. Странно…Ислам стал государственной религией в Аравии после завоевания Мекки Мухаммедом в 630-631 годах. После смерти Мухаммеда в 632 году, преемниками власти в Халифате стали Праведные халифы.
Кабилы, берберы, утверждают, что до вторжения Хассанидов многие из них все еще были христиане.

Так выглядела земля Испании в 711 году, поделенная германцами до вторжения вооруженных сил династии неправедных Омейядов
Однако, род Бану Умайя или Бану Омейя, они же Омейяды, был одним из наиболее богатых и знатных родов курайшитской домусульманской Мекки.
Курайшиты обладали наибольшим престижем среди племён Аравии так, как занимались обслуживанием и защитой Каабы, которую арабы-политеисты рассматривали как своё главное святилище. Кааба, которая по-кабильски «купол», не была Исламской святыней монотеистов.
Кааба была главным языческим святилищем Хиджаза; в центре Каабы находился идол Хубала — божества племени курайш в образе человека из сердолика с золотой рукой (золото заменило некогда отбитую руку). Древние арабы считали его повелителем небес, властелином грозы и дождя. За пределами Каабы были и другие идолы, большинство из которых представляло собой бесформенные камни. Культ камней самый древний у первобытных племен и существовал также у финикийцев и ханаанеян.
Вокруг главного божества располагались идолы других аравийских богов. По преданию, до утверждения ислама в святилище насчитывалось более 300 идолов.
Обоснованной представляется точка зрения, связывающая Хубала с общесемитическим словом b’l (буквально — «хозяин», «владыка») и с одноимённым божеством Баалом. Возможно, первоначально восточные семиты называли главного родового или племенного бога не именем собственным, а словом «хозяин» («господин»)
Согласно легенде, идола привез предводитель племени хузаа Амр ибн Лухайй, жил в III веке н. э., который однажды заболел и ему поведали о горячем источнике в местности Балка в Сирии. Он отправился туда и излечился от болезни. Там же он заметил, что местные жители поклоняются идолам и молятся им о дожде или победе над врагами. Амр попросил этих людей дать ему идола, привёз его в Мекку и установил возле Каабы. Есть также надписи, в которых слово Хубал, по-видимому, является частью личных имен, переводимых как «Сын Хубала» или «создан Хубалом» т.е. малограмотный араб принял авторскую или посвятительную запись на статуе за название Бога. Позднее поклонение идолам стало широко распространённым среди арабов. Именно при Амре ибн Лухайй племя хузаа стало главенствующим в Мекке, сместив с этой позиции джурхумитов.
Именно Арабский халифат в VII веке перебил весь род домусульманских Омейядов, кроме внука халифа Хишама Абд ар-Рахмана I, основавшего династию в Испании (Ко́рдовский эмират). Т.е. …был ли Ислам в Кордове до вторжения Альморавидов, которые сами только стали носителями Ислама в Северной Африке? В Ко́рдовском эмирате уживались ислам (суннизм), христианство (католичество), иудаизм.

А как же существовал Омейядский халифат с 661 по 750 г.?
Муавия ибн Абу Суфьян первый калиф Омейядского халифата, которому приписывают Ислам суннитского толка. Но большая часть истории раннего ислама передавалась устно. Источников времён Праведного халифата до наших дней дошло довольно мало. Неизвестно, существовали ли другие в принципе. Сохранившиеся документы и сочинения об этом периоде, ровно как и о последующем периоде господства династии Омейядов, писались преимущественно в годы третьего, Аббасидского халифата. Правление последних было весьма тенденциозно, что сказалось и на трудах придворных историков. Отношение в их работах к Омейядам крайне предвзято, поскольку Аббасиды считали их светскими государями, которые поддерживали традиции эпохи джахилии. Джахили́я в исламе обозначение первобытной грубости и невежества, предшествующей принятию ислама. В широком смысле — аналог «естественного состояния»: беззаконие и жестокость. Т.е. Омейядский халифат предшествовал принятию Ислама.
В противовес им историки рассказывали о своих действующих правителях как об истинных покровителях ислама и борцах с ересью и неверием. В Исламских рассказах про детство Пророка всегда всех арабов …мусульманами!
К 440—550 годам курайшиты полностью овладели Меккой и храмом Кааба, также установили контроль над значительными районами Хиджаза.

Они не препятствовали установлению идолов чужих богов в Каабе и стремились ещё больше усилить роль своего храма и своего города как религиозного центра большей части Аравии. Религия курайшитов Рололка – ханифизм, одна из форм религиозного монотеизма, возникшая в доисламской Аравии. Ханифизм испытал влияние как иудаизма, так и христианства. В Коране «ханифом» ловко назван пророк Ибрахим. А в мединских сурах еще ловчее «ханиф» уже является синонимом термина «муслим». Согласно же последней исламской догматике, пророк Мухаммед возродил истинный монотеизм пророка Ибрахима (Авраама). Ибрахим или Авраам – тот самый родоначальник евреев, идумеев и различных арабских племён; первый, кто в Библии называется евреем (Быт. 14:13).
«После смерти пророка Мухаммеда в 632 г. по Р. Хр., в 11 г. после его бегства (хиджра, 622 г.) из Мекки в Медину, его тесть Абу-Бекр был избран в качестве главы мусульман, с титулом халифа (Khalifa = «преемник»). Три других халифа – Омар, Осман и Али – таким же образом были избраны один за другим, но не основали династии; эти первые четыре преемника пророка известны под названием «правоверных халифов» (ал-хулафа-ар-рашидун, собств. «праведные» халифы). После убиения Алия в 661 г. Муавия, потомок Омейи, принадлежавшего, подобно пророку, к племени курейшитов, захватил халифат и основал династию омейядских халифов, числом 14, столицей которых был Дамаск …Сородич Пророка убил сейидов мусульман и захватил Власть.
До установления Ислама Пророка в Аравии было много мелких царств. Но следует учесть, что правила бал везде Христианская Византия.

Гассаниды, например, принадлежали к Яковитской православной церкви.

Лахмиды, несмотря на распространение миафизитства, православия и несторианства и признание несторианства одной из государственных религий при несторианском патриархе Мар Абе I Лахмиды еще в 40-х годах VI века совершали человеческие жертвоприношения богине аль-Уззе (культ её существовал и в Мекке).

В царстве Кинда религией были Арабское язычество и христианство.

В Химьяри́тском царстве религией были Язычество, Иудаизм, Христианство
В результате завоевания альморавидов было сломлено сопротивление немногочисленных вестготов, поэтому Королевство вестготов пало. Преобладающие иберо-римляне не смогли оказать серьёзного сопротивления завоевателям. Когда я рассказываю о слиянии римских элит с германцами после падения Рима, это выглядит странным.
Иберо-римляне (испано-римляне; лат. Ibero-romani, Hispano-romani) — население римских провинций Тарраконская Испания, Лузитания и Бетика (Пиренейского полуострова), сформировавшееся в результате ассимиляции и романизации обитавших здесь кельтских и иберийских племен (см. доримское население Иберии) римлянами. Латинский язык постепенно вытеснил местные языки и занял доминирующее положение с рядом местных особенностей. Процесс романизации ускорялся активным строительством римских колоний и раздачей земельных участков для легионеров и италиков. Наиболее романизированной частью Испании была южная часть Лузитании, Бетика, и прибрежная часть Тарраконской Испании. Наименьшей романизации подверглись северные горные регионы, населенные племенами басков.
К I веку н. э. иберо-римляне внесли ощутимый вклад в развитие Римской империи. Из Испании происходят поэты Сенека, Лукан, Марциал, Квинтилиан. Иберо-римляне дали империи многих знаменитых императоров — в том числе Траяна, Адриана, Феодосия.
Внутренние неурядицы и новая просьба о помощи из Испании последовавшая в 1090 году позволила на этот раз альморавидам захватить Гранаду, Ма́лагу, а в 1091 году Ко́рдову, Кармону и Севилью. В 1094 году был взят Бадахос, в 1102 году — Валенсия. В 1110 году наместник Валенсии Темим, сын Юсуфа, захватил Сарагосу. Таким образом к 1110 году вся мусульманская Испания стала добычей Альморавидов.
В 1121 году Ибн Тумарт объявил войну альморавидам, а его преемник Абд аль Мумин в 1146 году взял Марракеш и покончил с властью альморавидов. В 1130 году Абд аль Мумин принял титул халифа.
В результате завоевательных походов (1151-53 и 1159-60) альмохады подчинили себе весь Магриб (Северо-Западную Африку) и Андалус (мусульманскую Испанию) и изгнали норманнов-христиан из прибрежных городов. Это не очень вписывается и во все еще продолжавшийся долгое время контроль Пунами и Византией портов Средиземного моря даже при общем владычестве Мусульман, и сохранившиеся даже сегодня христианские церкви.
Полного титула халифов «амир аль-муминин» Альморавиды не приняли, только титул амир уль-муслимин («эмир мусульман»), поскольку, будучи правоверными суннитами, признавали хотя бы внешне багдадский халифат Аббасидов.

Следуя математической логике, я должен был эту статью опубликовать раньше предыдущей, чтобы она не вызвала недоумения. Но я использовал эмоциональную логику…
Есть одна особенность всех моих статей, которую вы не замечаете, полагаясь именно на математическую логику и привычные причинно-следственные связи событий – от доказанного факта к следующему факту через доказанные научно события, связывающие эти факты. Но в жизни это плохо работает, если вы сталкиваетесь гигантским массивом данных, масштабными событиями распределенными на протяжение тысяч лет и тысяч километров друг от друга среди разных народов и культур, языков и религий, сменяющих один этнос другим. И это при том, что чудовищные объемы информации просто утеряны или уничтожены т.к. хранились в устной форме.
Я начинал исследование с единственного «слова» и сначала собирал слова, исследуя их смыслы, на самых разных языках разных эпох и культур – живых и мертвых. Смыслы слов наводили меня на некие образы, представления, и от них я составлял масштабные межнациональные и общекультурные логические представления, которые проверял очень просто - для этого представления должен быть древний термин-понятие, звучащий определенным образом и очень схожий у всех народов. Я это слово придумывал по лингвистическим правилам и искал… Такое слово быстро находилось именно с тем толкованием, которое я ему логически приписывал, и всех народов, даже если оно хранилось только в архивах ученых! Мои строго физико-математические изыскания в области Генетики и точных наук, всего лишь, дань оппонентам, которые пытаются что-то противопоставить моей системе Миропонимания и моему Мировоззрению.
Я часто использую понятия Психотип, Архетип, Генетическая память, существование которых, доказываю самым научным образом – фактами. Сами ученые мечутся между принятием и непринятием этих понятий, Теорий – у них не хватает методик для окончательного решения. Для этого я отдал себя, жизнь моего рода, в качестве объекта Эксперимента. И не жалею.
Скажу откровенно, эти 25 лет были не простыми в плане моральном и психологическом. Я делал такие потрясающие открытия о себе, о моем Роде на протяжении тысячелетий – и негативные и позитивные - , что мороз по коже проходил. Чего только стоит постоянное соотношение с …Могущественными Силами Вселенной, Идолом, Богом, Господином, Мессией, с семьей Иисуса и с основателями Ислама! Ужас, Катастрофа для простого человека.
Я теперь знаю, я вспомнил все – почему меня так называют, кто я есть, почему я живу так и не иначе, и откуда произошел мой Род. История народа Кабиле, выжившего и сохранившего в глубине своих горных деревень много тысячелетнюю Память Предков, лучшее подтверждение тому.
Кабилия является домом для крупнейшего бербероязычного населения Алжира. Примерно 25 процентов населения Алжира (около 40 миллионов в 2016 году) являются бербероговорящими, и кабилы составляют около 7 из этих 10 миллионов. Будучи самым густонаселенным регионом в Северной Африке за пределами городов, за возможным исключением дельты Нила в Египте, Кабилия издавна имела традицию коммерческой и трудовой миграции, и кабилы были непропорционально представлены в населении Алжира со времен Османской империи, в алжирской диаспоре во Франции и Бельгии с начала 1900-х годов и, в последние десятилетия, в других частях Европы и в Северной Америке.
Imrabden-ов кабиле, если говорить проще, можно рассматривать как «аристократическую» касту кабилов, то есть тех, кто может проследить свою родословную до «сиди», суфийского святого. kabyles и marabout kabyles (imrarvden) всегда были разделены, поскольку они никогда не выходили замуж за людей не из своего племени (чего, насколько мне известно, больше не происходит).
Некоторые утверждают, что марабуты-имрабдены происходят от андалузских семей, многие говорят, что они являются прямыми потомками пророка через Фатиму (отсюда и название «chorfa-чорфа»).
О имрабденах известно немного, кроме того, что они были группой семей, прибывших в 15 веке обратно из Испанской Андалусии альморавидов, но они говорили на том же языке, что и местные кабилы, и имеют почти, кроме J2a, идентичную ДНК с другими кабилами, поэтому я не уверен, что они иностранцы в этом регионе.
Но, говоря проще, амрабед — это тот, чьим предком был либо суфийский святой, либо тот, кто учился в Рибате Ribat (отсюда и название Рабата Rabat), и кто был ответственен за «исламизацию» местного населения, в целом путем смешения с основным населением.
В кабильском обществе есть три касты: имрабдены, лекбайель и аклан. Imrabḍen, Leqbayel и Aklan
Как и я, реально, не русский в России, имрабдены не считались кабилами. Они не принадлежали ни к одному племени, что делало их нейтральными в племенных войнах и часто заключали мир между враждующими сторонами. Мне нравится быть «нейтральным».
Считалось, что они творили чудеса, и они также немного научили кабилов религии и другим наукам, «немного», потому что им приходилось держать кабилов в неведении, иначе их привилегированный статус был бы под угрозой. Я тоже творил чудеса в мореходном училище, усыпляя сокурсников, чтобы, не прибегая к психофизиологическому давлению, раз и навсегда, погасить их, не редко, хамовато-агрессивное отношение к моим занятиям Йогой через…испуг. Да, я как и многие марабуты почему-то любил тренировать в себе и использовать особые психофизические практики. Самой безобидной были занятия в Атлетическом зале, созданном мной, куда приглашал сокурсников, часто, очень отличных от меня в поведении и психологии, чтобы сделать их «здоровыми»…да, но не только! Я получал возможность, близко и бесконфликтно общаться с ними в зале помимо тренировок, делился разными мыслями и …делал их адептами своего Миропонимания, членами Моего Мира! Я, как и марабуты, понял, что время юношеского физического доминирования в личных стычках прошло - в Социуме это не сработает. Переделать Социум таким, Государство, как мне хочется, мне по силам. И я стал, создавать свои микросоциумы под свой микромир! Эти миры оказались недолговечны – я был счастлив лет 15. Единственной причиной, как я, верно, полагал, было принципиальное различие между мной и окружающим меня Социумом – мое самое грустное и не объяснимое ощущение с рождения. Это вообще генетически, психотипически, архитипически, Мир не моих людей, которых я мог какое-то время и в каких-то случаях контролировать, но не тотально – не хватало ресурсов. Марабуты безусловно это подтвердили.
Их влияние было значительным, в зависимости от родословной, личности и племени (племен). Они пользовались большим уважением, но это зависело от марабута, так как некоторые были более почитаемы, чем другие. Предки марабутских родословных, как правило, имеют мавзолей, в котором они похоронены, и подлежат паломничеству, поскольку считается, что это дает благословение. Марабуты могут потерять свою привилегию, если они будут считаться неблагородными, презренными и позорными кабилами и другими марабутами.
Они не участвовали в племенных войнах, поскольку не принадлежали к племени, и их обязанностью было положить конец вражде и вернуть мир, что было одним из их главных качеств, делающих их уважаемыми. Они часто возглавляли сопротивление против иностранных правительств, таких как Регентство Алжира и Франция.
В некоторых племенах они составляли большинство жителей, и существуют деревни, населенные исключительно марабутическими семьями.
Кем бы я мог стать, но не стал…?! Я вижу таких людей в Элите сегодня. И мне еще молодому не раз давали такой шанс и даже предлагали прямо очень сильные люди и самое мощное на Планете сообщество. Не смотря на все Будущие Дары такого союза, я не смог себя заставить себя, принять это! В то время я еще не понимал наш Мир так научно, как сегодня, но именно Архетип, Психотип, Генетика, на чувствах и эмоциях этого не позволили. А кем бы я смог, стать, сложись все социально и национально иначе?
Посмотрим на мои аналоги в Северной Африке времен восстания FFS 1963 года против Французского владычества. Я не буду вдаваться в социально-экономические мотивы его, в различные аналитические версии восстания, а коснусь того - кто руководил событиями т.к. политика FFS не была ни в каком смысле народной, «представительной» - руководили восстанием, с полного согласия кабилов, де факто, святые семьи и отдельные марабуты, сеиды.
Лидер, Айт Ахмед, даже не выражал точку зрения своих собственных войск, отказываясь поднимать вопрос кабильской (или более широкой берберской) идентичности или выражать оппозицию однопартийному правлению, которое воодушевляло многих из них. Он предлагал … традиции, эпохи, начинающуюся с 1 ноября 1954 года, и революционную традицию FLN (Front de Libération Nationale (FLN), создан в долине Soummam в Kabylia в 1956), движения, которое разработало свои собственные характерные и новые способы ведения дел, одновременно мобилизуя несколько старых традиций Алжира для достижения модернистской цели превращения Алжира в суверенное национальное государство. Даже тот факт, что войска мятежников были ориентированы, по крайней мере частично, на обращенный в прошлое традиционализм, это компенсировалось тем, что «исторический лидер» использовал свое родство с престижной марабутской родословной.
Это история о том «…Как Фронт Социалистических Сил стал тем, какой он есть.» И почему он именно «Социалистический» в общинно-родовой Кабилии под руководством потомственных святых-марабутов, мусульман!
Много лет спустя, 2 января 2016 года десятки тысяч алжирцев стали свидетелями исторического события, похорон Hocine Aït Ahmed, основателя Фронта Социалистических Сил (FFS) в 1963 году и его лидера до 2013 года, который умер в возрасте 89 лет у себя дома в Лозанне.

Десять дней спустя он был похоронен рядом со своей матерью в деревне, которая носит «фамильное имя», Ath Ahmed, недалеко от большой деревни Taqa в ʿарше Ath Yahia, недалеко от Aïn el-Hammam в горах Большой Кабилии.
Во времена Римской империи город назывался Трисипа и был civitas (полисом). Трисипа был резиденцией древнего епископства, которое сохранилось до наших дней как титулярное епископство Римско-католической церкви. Известны два епископа города. Виктор, присутствовавший на Карфагенском соборе (411 г.), и Феликс, подписавший групповое письмо Павлу, патриарху Константинопольскому, относительно монофелитов
Tarīqa Maître Mourad Oussedik, человек, который зачитал Прокламацию FFS ожидающей толпе в Tizi Ouzou 29 сентября 1963 года, был отпрыском «знатной семьи» Aïn el-Hammam.

Он происходил из семьи знатных людей из Айн-эль-Хаммам (бывший Мишле- Michelet) в Большой Кабилии. Его отец, Седик, был адвокатом в Беджае, его мать происходила из одной из самых богатых и влиятельных семей Алжира, которая сколотила состояние во времена регентства Алжира, семьи марабутов AMEUR.
Семья Oussedik не просто знатные люди; они imrabden, святая родословная, которую французы называют marabouts. Ath Ahmed также imrabden. Они не просто имрабдены Taqa -и, главной деревни альморавидов, arsh Ath Yahia, они также являются ветвью самой влиятельной святой линии во всем регионе Jurjura, Ath Sidi Ahmed. Именно эта линия, к тому времени связанная с тарикатой Рахмания, в лице Lalla Fadhma n’Soumeur (1830-1863, умерла в заточении у французов)

Предполагаемые портреты Chérif Boubaghla и Lalla Fadhma n’Soumeur, возглавляющих революционную армию и ее фотогрфия.

и ее брата Sidi Tahar, выдвинула лидеров сопротивления французскому завоеванию Великой Кабилии в 1857 году. Когда шейх Рахмания объявил джихад против французского правления в 1871 году, именно главный святой Ath Ahmed из Taqa, Sidi Mohand ou ’l-Hocine,


предвидя провал восстания, отговорил его.
Есть доказательства того, что люди Beni Warthīlān имели давние отношения с Hocine Aït Ahmed и что это было предпосылкой его кандидатуры в 1962 году, как и в 1991 году. Его смерть стала поводом для особенно выразительного траура в этой общине. Но основой отношений Aït Ahmed с ʿаршем в целом были его предыдущие отношения с конкретной деревней в этом районе: Ану, местом рождения Fodhil al-Warthīlāni. Anou - это полностью святое поселение, деревня имрабдена; именно здесь Aït Ahmed основал свой штаб-квартиру на выборах в законодательные органы 1991 года.
«Марабутический» аспект FFS был случайной темой дискурса RCD, его кабильского соперника с 1989 года, но это в основном выражалось в злобном бормотании на веб-сайтах. Насколько известно, он никогда не был объектом расширенного анализа и был полностью пропущен академическими и журналистскими наблюдателями.
Любопытной деталью карьеры Айта Ахмеда является тот факт, что, когда он был избран в Национальную ассамблею в 1962 году, это было не в вилайе Тизи-Узу, откуда он приехал, а в вилайе Сетиф. Когда он был избран в Национальную ассамблею в 1991 году, это было снова в Сетиф. Однако в этом случае, в отличие от 1962 года, вилайя в целом не была избирательным округом; эту функцию выполняли гораздо меньшие округа. Округ, в котором Айт Ахмед баллотировался на выборах, был Бени-Уртилан (или Бени-Вартилан), уединенный ʿарш в горах Гергур. С ним связаны два выдающихся религиозных деятеля: шейх Хусейн аль-Вартилани (1710–79)75 и, совсем недавно, интересный член Ассоциации улемов, шейх Фодил аль-Вартилани (1906–59).
Есть свидетельства того, что у людей Бени-Вартилана были давние отношения с Хосином Айтом Ахмедом, и что это было предпосылкой его кандидатуры в 1962 году, как и в 1991 году. Его смерть стала поводом для особенно яркого траура в этой общине.76 Но основой отношений Айта Ахмеда с 'аршем в целом были его предыдущие отношения с определенной деревней в этом районе: Ану, местом рождения Фодила аль-Вартилани. Аноу — это совершенно святое поселение, деревня имрабдена; именно здесь Айт Ахмед разместил свой предвыборный штаб на выборах в законодательные органы 1991 года.
Второе доказательство предоставлено Прокламацией FFS в 1963 году.
Требование возрождения Революции основывалось на характеристике режима Бен Беллы как неофашистского и, соответственно, контрреволюционного. Эта характеристика была частью риторического преувеличения, как и более позднее осуждение FIS алжирского государства как «нечестивого» (куфр). Функция обоих осуждений состояла в том, чтобы лицензировать ремобилизацию революционной традиции против государства. В случае с FIS эта риторика была примером радикального исламистского приема такфира, осуждения якобы мусульманского государства как нечестивого, чтобы оправдать восстание против него, так что восстание можно считать джихадом (защитой уммы) и, соответственно, законным с точки зрения классической суннитской доктрины, а не фитной (разделением уммы) и, следовательно, незаконным. А как насчет более раннего примера, FFS в 1963 году?
Святые родословные в Магрибе отличаются от мирского населения. В Кабилии традиционно проводилось четкое различие между последними, лекбайелами, и имрабденами, которым приписывают арабское и часто шерифское происхождение и поэтому, строго говоря, они не считаются кабилами. Как продемонстрировал Эрнест Геллнер в своем классическом исследовании Ihansalen в Высоком Атласе Марокко, святые находятся вне соперничества мирских соплеменников, не носят оружия и обязательно миролюбивы (я тоже миролюбив до омерзения - если бы вы знали, как страдаю после того, как разделал в пух и прах «негодяя», но исключительно в форме джихада, как «врага народа»…марабут-альморавиды такие же!). Соответственно, они доступны для посредничества в спорах между кланами и племенами, будучи признанными всеми беспристрастными. Единственный контекст, в котором святые могут участвовать в сражениях, — это джихад, и при этом они могут и часто берут на себя руководящие роли.
С 1989 года это руководство было ближе по форме и духу к роли лидера суфийского ордена, тариката. Тарикат имеет четкую иерархию с верховным харизматичным шейхом на вершине, его многочисленными помощниками – аль-мукаддемин – действующими от имени шейха и от его имени на средних уровнях организации, и рядовыми адептами – аль-ихван – в основании. Это фундаментальный элемент логики, которая лежала в основе организации и функционирования FFS, и большая часть причины, по которой Айт Ахмед настоял на том, чтобы его похоронили среди его предков, в исключительно марабутской деревне, где он родился.
И мы все и всегда были такие!
Монах Рубо- ROUBAUD храма святого Виктора Марсельского в 9 веке устанавливает и создает молельню, которая понемногу становится Аббатством Celle-ROUBAUD.
Я еще расскажу вам о «Трагедия «Рибальдов»»

PAUL RABAUT « nouveau Chrysostôme»
В 1785 году его посетил маркиз de la Fayette, что было организовано Rabaut'ом Saint-Etienne, сыном Paul Rabaut, и предложил перебраться в Париж для работы от имени Реформаторской Церкви. В ноябре 1787 года Король Луи XVI подписал указ о «терпимости», хотя тот и не был зарегистрирован до 29 января 1788 года. Два года спустя Национальным собранием, Rabaut Saint-Etienne был его вице-президентом, была объявлена «свобода совести» и было объявлено, что некатоликов можно, допускать до всех должностей.
После падения Жиронды, в которую Rabaut Saint-Etienne был вовлечен, Paul Rabaut, отказавшийся отречься от своего пасторского звания, был арестован, отправлен в цитадель Нима, и содержался в тюрьме семь недель (1794). Он умер в Ниме, вскоре после того, как его выпустили из застенка.
Paul Rabaut был признан АПОСТОЛОМ или героем веры у протестанатов, «sous la Croix ». Он обогнал XVIII веке в своих стремлениях к свободе. О нем пишут, что «как христианский герой он подчиняет целую жизнь идеалу, который очаровывает; он видит невидимое; он видит так, как Mоисей, будущий триумф; и, более счастливый чем тот в пустыне Синая, Paul Rabaut введет свой народ в Ханаан свободы.»


Jean-Paul Rabaut Saint-Etienne, сын «Нового Хризостома»
Вот его должности при жизни…
Estates-General 1789
Jean-Paul Rabaut Saint-Étienne bailliage Nîmes.

Commission of Twelve 1793

Jean-Paul Rabaut Saint-Étienne
Presidents of the National Convention

Jean-Paul Rabaut Saint-Étienne 24 January 1793 7 February 1793 Girondist: обезглавлен 5 December 1793.

Jacques Antoine Rabaut-Pommier, сын «Нового Хризостома», реальный автор вакцины против оспы.
Должности
National Convention
Jacques Antoine Rabaut, Rabaut-Pommier (1792–95)
Council of Ancients
Jacques Antoine Rabaut, Rabaut-Pommier (1795–1801)

Pierre-Antoine Rabaut, Rabaut-Dupuis, Rabaut the Younger, сын «Нового Хризостома»,
Должности
Presidents of the Legislative Corps
Работа в Совете префектуры Gard (1803–1808). После 1807 года советник- Conseiller префектуры в Монпелье. Chevalier de la Légion d'honneur‎

Jean Louis Roubaud – администратор департамента Вар в 1790 году. Он был избран 11 сентября 1791 года депутатом от Вара в Законодательном собрании; он был пятым из восьми посланных. Он заседал вместе с реформаторами и был переизбран 6 сентября 1792 года членом Национального собрания Вар.


François Yves Roubaud, его брат Claude-Henry, юрист, получатель вигерии- viguerie Grasseа и секретарь короля после своего отца депутатом от Вара 7 сентября 1791 года в Законодательное собрание, затем президентом коллегии выборщиков Грасса.
Он был избран депутатом от Вара Конвента.
В X году Вентоза (февраль 1802 г.) он стал генеральным советником.


ROUBAUD, PIERRE-JOSEPH-ANTOINE «Органический Интеллигент».(The Jesuit Relations and Allied Documents, 1610—1791) и собраны в отдельной книге. С первых же строк в ней появляются упоминания о ... «р»-аббате Pierre Roubaud. Я отдельно об этом потрясающем человеке напишу.


Fr. Aloysius Robaut
в 1886 году в компании с неким иезуитом Tosi и слугой Francis Fuller, где они вели работу среди не очень дружелюбно настроенных индейцев. В итоге оба «иезуита» основали знаменитый диоцез "Holy Cross Parish" на реке Юкон.
«Holy Cross, основанный в 1888 году, расположен в 279 милях вверх по течению на правом берегу Юкона. Название «Holy Cross» дал ему его основатель-иезуит, отец Aloysius Robaut, чтобы он соответствовал пожеланиям преподобнейшего Луи Лутенса, отставного епископа Айдахо. Епископ передал Robaut свой наперсный крест с частицей истинного распятия Иисуса. Он попросил, чтобы первая миссия, основанная на севере Аляски, получила название «Миссия Святого Креста». В Нулато в 1887 году была основана первая миссия на Аляске».
Aloysius Robaut часто упоминается Джеком Лондоном в его рассказах про «Золотую лихорадку».
Стоит ли вам, знакомится с моими статьями и использовать мои методики самопознания, чтобы верно найти свое место в Мире, решать вам, но в моих Словах нет Лжи!

Людей с патронимами (ххххх) – (Ра) Бауто/Буто (Ро) я отследил примерно с 6 тысячелетия до н.э. Как сказал бы Иоанн Предтеча, это были «колоссы с ногами из ливанской меди». В жизни они твердо стояли на двух ногах т.к. опирались на понимание двоичности космических Процессов – на понимание наличия и взаимодействия физической и духовной компонент Мира Человека, его же творивших в каждом поколении. Большинство из них древнейшие нобили-администраторы и нобили-жрецы, изначально совмещавшие оба вида общественной деятельности.
Я коснусь рода (Ra)Baut из провансальского Лангедока. Начнем, хотя бы, с начала 18 века…

Аббат-пастор Rabaut, Paul de JEAN, Marie ( 29 января 1718 Bédarieux, Hérault, Languedoc, FRANCE – 25 сентября 1794), пастор, поздно женился.
Работал в должности министра в Ниме в 1741

Его сыновья:

Аббат-пастор Rabaut -Dupuis, Pierre Antoine ( 19 январяr 1746 Nîmes, Gard, Languedoc, FRANCE ) Член Совета Старейшин и Председатель Законодательного Собрания в 1802.

Коммерсант Rabaut - Pomier, Jacques Antoine ( 24 октябрь 1744 Nîmes, Gard, Languedoc, FRANCE ) Депутат Конвента, затем член Совета Старейши , кавалер ордена Почетного легиона.

Аббат-пастор Jean-Paul Rabaut Saint-Étienne ( 14 ноября 1743 – 5 декабря, 1793) Место рождения: Ним, дополнительное имя Saint-Étienne получил от названия небольшого землевладения около Нима. Образование получил в Лозанне, в Женевском университете.



Сразу после посвящение в пастыри в Лозанне 11 ноября 1764 Rabaut вызывает сына в Nîmes, где тот будет аккредитован как заместитель своего отца.

Профессия до Революции: протестантский пастырь в Nîmes с 1785 г..

Участие в Революционных институтах:

- Депутат Национальной АССАМБЛЕИ (1789)
- Депутат Национальной Конституционной АССАМБЛЕИ (1789-1791)
- Депутат Конвента от Жиронды (1792-1793) (он боролся против предания суду Луи XVI и голосовал для к обращения народу за отсрочку казни.)
- Президент Учредительного Собрания (1790 году).
- Председатель Национального конвента Франции (24 января 1793 — 7 февраля 1793)

Политические Поручения в течение Революции:
- член Комиссии Двенадцати, которая следила за сделками Революционного Суда.

Jean-Paul Rabaut Saint-Étienne предвосхитил многих будущих «социальных сивилл». Узнаете – «Все государственные учреждения во Франции несут народу несчастье: чтобы сделать народ счастливым, необходимо обновить все: идеи, законы, нравы, людей, порядок вещей, слова... все разрушить, да, все разрушить, потому что все нужно построить заново». Кто предвосхитил в Европе такое понятия как «гражданин»? Гордое французское слово «гражданин» вошло в обращение благодаря участию Рабута де Сент-Этьен. Самая ранняя ссылка, в которой Лафайет- Lafayette упомянул себя как Французского гражданина, появилась в ноябрьском письме 1785 года к Протестантскому пастырю Рабуту, когда Лафайет назвал себя «менее солдат,...чем гражданин....». Тремя годами позже, в декабре 1788, накануне ожидаемой встречи Генеральных Штатов, Lafayette написал Рабуту о своей мечте о «лиге Великих Граждан». Интереснее всего, что единственным французом вне семейства Лафайета, с которым он использовал слово «гражданин», был гугенот Rabaut de Saint-Etienne! Rabaut-Saint-Étienne предложил для Республики слова «Liberte, Egalite, Propriete» (Свобода, равенство,… собственность), которую он, правда, склонял долго к конституционной английской монархии. Это ли не предвидение черчелевской «мерзости демократии»? Является ли изобретением или находкой «Декларация Прав Человека», а декрет «О свободе Совести»?
Не только Конституция и слово "гражданин" войдут в обиход европейца. Маркс и другие его последователи подхватят фразу, которой другой аббат, друг Рабаута, Сийес, сформулировал грядушие политические задачи: «Что такое третье сословие? Все. Чем оно было до сих пор при существующем порядке? Ничем. Что оно требует? Стать чем-нибудь». Узнаете? "Кто был ничем - тот станет всем!" Знаменитая и любимейшая песня русских революционеров « А во кузнице кузнецы…» имеет прямое отношение к протестантам-французам Рабаутам.


Личность Rabaut-Saint-Étienne внесла неожиданный вклад в историю через влияние протестантизма в образованность новой политической нации и еще шире - в религиозные основы современной демократии. Мы к этому не привыкли. Мракобес пастор и основы современной демократии! Rabaut-Saint-Étienne произносил проповеди до 1789, последняя датированная проповедь в 1785. Пасторы Второй Пустыни, «философы», люди Света, часто были франкмасонами. Он посещал салоны, сотрудничал с февраля 1786 по февраль 1787 в «Journal Polytipe des scienceset des arts», и опубликовал в то же время «Lettres à M. Bailly sur l’histoire primitive de la Grèce»,утерянные теперь, литературные зарисовки из истории древнего Египета, сочинение о Hésiode, эпическую поэму Charles-Martel (В 732, арабская армия Abder Rhaman, разгромленная в Пуатье Карлом Мартелом, повторно движется к Пиренеям. Ее арьергард сталкивается с маленьким войском «Франков», собранным неким Фризом ( А как его звали-то? Жаркий-Яркий-Яровит?), сыном Rabbod’а, короля фризов и племянника Карла Мартела. Мартелл (родился в Herstal, Belgium) и Раббод братья фризы т.е. «нидерландцы-вандалы» из хунгарской Каринтии.))
Франки вели свою родословную от …Волосатых Меровингов. Фасоны париков знати утверждались особым Эдиктом лично королем. Вот парик «законный» Rabaut-Saint-Étienne….не простая семья у него была.



фамильные парики Rabaut-Saint-Étienne ROI LOUIS XVI


Rabaut-Saint-Étienne не просто полагал, но доказывал, что протестанты должны «приготовиться к тому, чтобы стать учителями нации », и он « использовал свои модели общества » и « задавал тон », и нация "возрождалась", согласно решающему слов эпохи. Пастор Реформы и христианин, Rabaut-Saint-Étienne им остался до конца.
Библейские книги чаще оказываются текстами древнеюридических трактатов. Как и его предки, на протяжении тысяч лет творившие Договор Человека с Богом, Rabaut попытался превратить Евангелие в «Декларации прав человека». Власть, полагал он, должна стоять на «двух ногах» - на Силе власти и на Силе Морали, как две головы Пантеры. С первых месяцев Революции, Rabaut-Saint-Étienne рассматривал в одном из проектов Конституции, оставшемся тогда неизданным, вариант чего-то вроде «государственного духовенства» или, лучше, Государства, заменяющего Церковь. Он полагал, что скоро придет время призвать Духовенство в Правительство, чтобы обеспечивать гражданскую Религию, заставлять ее способствовать Законам, соединить Закон и Религию в одной руке.
Как дико сегодня слышать от ВВП, что Президент лишь наемный менеджер для народа! Как ужасно читать, что Бизнес, ставший основой Государства, вне Морали! Что же Мы сегодня хотим от Государства аморальных менеджеров и бизнесменов? Это ли не предвидения Jean-Paul Rabaut Saint-Étienne, так и не понятые людьми? Для Rabaut- Сент-Этьенн Политика и Религия одна и та же вещь; Мораль едина, и это есть (должно быть - MOR) Государство.
Для него Евангелие является, в итоге, только первым состоянием Государства, объявлением его Декларации прав, которое является настоящим и последним «разоблачением Исиды», которое он рекомендовать провести под эгидой Храма и Культа. Rabaut-Saint-Étienne на бумаге пошел еще дальше по направлению к Утопии.

25 лет я пытаюсь, понять и создать многомерную и много векторную модель процесса возникновения и эволюции «Homo Sapiens», в окружающей его сложной и агрессивной материальной среде, который Homo, в свою очередь, генерирует искусственные Социальные экосистемы вместо прежних, неуправляемых им, природных экосистем, заменившие в итоге естественно-природную, биологическую эволюцию, так же неуправляемую самим Homo, искусственной социальной, как научный инструмент выживания и преобразования себя, биологического Homo Sapiens Sapiens, в искусственного X-Homo Sapiens Sapiens, управляющего Законами Природы и Мирозданием.
Один из важных моментов исследования является определение: ключевого момента; географического места, связанного с геологией и климатом; базовыми генетическими данными пре-X-Homo Sapiens Sapiens.
Для этого полезно моделирование демографической истории Homo Sapiens -«охотника» и Homo Sapiens Sapiens, фермеров. Подобные исследование проводятся и есть некоторые результаты. Древняя ДНК европейских фермеров, Homo Sapiens Sapiens, раннего неолита раскрывает их связи с ближневосточными пре-X-Homo Sapiens Sapiens.
Популяцию самой ранней сельскохозяйственной культуры в Центральной Европе, Linear Pottery Culture - Линейной Гончарной Культуры, обозначили, по-немецки LBK-LinearBandKeramik (калибровано 5500–4900 до н. э.).

Как видим, это знакомое нам расселение гаплотипа I1-I2, будущих англосаксов.

Процент совпадений общих гаплотипов на популяцию.
Популяции нанесены на оси северо-запад–юго-восток. Обратите внимание, что процент неинформативных совпадений (оранжевый) почти идентичен проценту всех общих гаплотипов (красный) в большинстве популяций, тогда как мы наблюдаем повышенные частоты информативных совпадений (синий) в популяциях Юго-Восточной Европы и Ближнего Востока, достигая кульминации у иранцев.
Эти модели серьезно упрощены, учитывая сложную историю Европы и Ближнего Востока во временном масштабе. В свете протестированных моделей, предполагают, что основа современного европейского разнообразия мтДНК была сформирована в результате постледникового повторного заселения Европы (представленного здесь мезолитическими охотниками-собирателями) и генетическим вкладом с Ближнего Востока во время неолита.
Переход от образа жизни охотников и собирателей к оседлому образу жизни, основанному на земледелии, имел ключевые последствия для человеческих групп по всему миру и глубоко сформировал человеческие общества. Возникнув на Ближнем Востоке около 11 000 лет назад, сельскохозяйственный образ жизни впоследствии распространился по всей Европе во время Нового каменного века (неолита). Было ли это опосредовано прибывшими земледельцами или обусловлено передачей инновационных идей и методов, остается предметом продолжающихся дебатов в археологии, антропологии и генетике популяций человека.
Древняя ДНК самых ранних земледельцев может дать прямое представление о генетическом разнообразии этих популяций в самом раннем неолите. Выявлены неолитические гаплотипы, которые оставили четкие следы в современных популяциях, и данные указывают на маршрут миграции земледельцев, который простирается от Ближнего Востока и Анатолии до Центральной Европы. По сравнению с коренными популяциями охотников-собирателей, уникальная и характерная генетическая подпись ранних земледельцев предполагает значительный демографический вклад с Ближнего Востока во время зарождения земледелия в Европе.
Y-хромосомные hgs, полученные от трех деренбургских ранненеолитических индивидуумов, в целом согласуются с данными мтДНК .
Интересно, что мы не находим наиболее распространенных Y-хромосомных hgs в современной Европе (например, R1b, R1a, I, и E1b1), что соответствует низкой частоте очень распространенной современной европейской мтДНК hg H (сейчас составляет 20%–50% по всей Западной Евразии) в неолитических образцах. Кроме того, хотя обе неолитические Y-хромосомные hgs G2a3 и F*(xG,H,I,J,K) довольно редки в современной Европе, они имеют немного более высокие частоты в популяциях Ближнего Востока, а самая высокая частота hg G2a наблюдается на Кавказе сегодня [15]. Несколько опубликованных древних результатов Y-хромосомы из Центральной Европы получены из поздних неолитических памятников и были исключительно hg R1a [31]. Хотя это и спекулятивно, мы предполагаем, что это подтверждает идею о том, что R1a могла аспространяться с поздними неолитическими культурами с востока.

Генетические матрилинейные (по материнской ДНК) расстояния между 55 современными популяциями Западной Евразии и неолитическими образцами LBK (A) или единственным кладбищем Деренбурга (B).
Черные точки обозначают местоположение современных популяций, используемых в анализе.
Окраска указывает на степень сходства современной местной популяции(й) с набором образцов неолита: короткие расстояния (наибольшее сходство) отмечены темно-зеленым, а длинные расстояния (наибольшее различие) — оранжевым, с более тусклыми цветами между крайностями.
Итак, что мы видим, и чего не сказали современные европейские ученые т.к. они крайне ограничены методологически системно…политическими рамками и Социальной Философией Европы!
Ученые настойчиво не хотят работать, с доминировавшей социально-политически в те времена и определявшей демографическую историю, мужской ДНК, предпочитая женскую и гендерно нейтральную аутосомную, игнорируя жесткое половое разделение в человеческих социумах, определяющее причины и механизмы территориального распространения ДНК. Поэтому они не видят демографическую картину в целом и даже теряют целые ее области.
Первоначально существовала общая мужская гаплогруппа IJHK, а затем в Месопотамии осталась базовая IJK. Группа K ушла лсень рано на острова Индонезии и в Австралию. И затем I еще до Фермерства переместилась в Европу, создав LBK-LinearBandKeramik культуру. А упало, Б пропало – кто остался на трубе (в Месопотамии)?! Конечно, J! Но вы услышите от ученых только про «Ближний Восток», про женскую ДНК… и какое-то F*(xG,H,I,J,K). Зато, они расскажут о второстепенной в Месопотамии Неолита и временах развития там Фермерства гаплогруппе G.
Но карта ясно показывает, что женская ДНК фермеров зашла из…Загроса через Кавказ вместе с мужской I, след которой мы и видим в Причерноморье и Поволжье. Это объясняет и важность для Истории Человечества и Цивилизации Низовья Волги, территории Дона и Донца, которые постоянно фигурируют у меня, как территория Скифов, Сарматов, Амазонок.
Но сама Цивилизация Фермеров J2a распространялась иными путями – безопасно от баталий морем через острова и комфортно вдоль побережья Средиземного моря по родным и надежным для Загросцев предгорьям.


Минойская цивилизация возникла с 2700 года до нашей эры и была основана колонистами из культуры Кура-Аракс, которые принесли с собой бронзовую металлургию. Современные критяне вместе с Грецией имеют самый высокий процент типичных мужских следов Кура-Аракса (G2a 11%, J1 8,5%, J2a 32%)..) и самый высокий процент J1 и J2 во всей Европе.
В network 1±2 два соответствующих гаплотипа, связанных приобретением-потерей одной повторяющейся единицы, являются гаплотипы 15-25-11-12 и 15-26-11-12.
Первый наблюдался у 6 субъектов, 5 с Крита и один из Северной Турции, тогда как второй наблюдался у 8 субъектов, все с Крита. Дополнительной особенностью этой последней группы хромосом является наличие паттерна DYS413 (CA)18-17-(CA)16. Во всем исследовании этот паттерн наблюдался только у 21 субъекта, 18 из которых с Крита. В пределах острова 9-18 были из Западного района Ханьи. Вследствие избыточного присутствия аллелей 25 и 26 повторов в DYS390, высокое среднее значение дисперсии для 60 хромосом network 1±2 , отобранных на Крите, сильно зависит от большого значения DYS390. Мы приписали вышеуказанные результаты недавнему эффекту основателя или дрейфа и поэтому не включили критскую выборку для анализа расширения популяции и сравнительного датирования
J2-M172- M410- PF4610 - L26 C+ PF5088 C+ -PF5160- Z2222 T+ L24 A+ L25 C+ -F3133- Z7700 G+Z7706 -Y13534-FGC9942 (J2a1a2d1c3a1b) -Y14696-Y14699-C+FGC9927 A+ FGC61860/Y29713 G+Y30061C+
DYS393 390 19 391 385a 385b 439 389-I 392 389-II 458 437 448 449 460 Y-GATA-H4
11 23 15 10 16 17 12 13 11 29 15 16 21 31 10 11
456 576 570 438 481 533 635 627 518 F387S1
15 18 17 9 23 12 21 20 38 39-39

My Allele Results Within network 1±2, Crete
SampleID
Ordered
Marker+
Chr
Start
End
Allele

19538 free DYS388
ChrY
14747462 14747617 15
19538 free DYS390
ChrY
17274874 17275219 23
19538 free DYS392
ChrY
22633758 22634011 11
19538 free DYS393
ChrY
3131128 3131246 11
19538 free DYS413
ChrY
16099064 16099237 17-17

Вот как расположились по предварительному анализу 7 первых древних ДНК J2a-L24. L24 расходится на 3 основные ветви. Все древние относятся к одной - F3133. Сейчас большинство этой ветви - арабы. Далее - Z7706, за этой ветвью - FGC9883, которая в свою очередь делится еще на 2 ветви - FGC9942 и вторую ветвь, к которой относятся люди из группы Тимуридов.

Чтобы понять, к какой генетической группе относятся или могут относится первые марабуты, следует проследить происхождение административных вождей и, особенно, религиозных-духовных лидеров Альмирабитунов.
Военный вождь племени лемтунов Яхья ибн Ибрахим в сопровождении наиболее уважаемых лиц своего народа предпринял в 1036 году паломничество в Мекку.
Лемтуны — средневековое берберское племя, входившее в конфедерацию племён Санхаджи. Проживали в Западной Африке с центром в районе плато Адрар, куда пришли в 750-х гг. Единственной формой хозяйства являлось кочевое скотоводство. Также занимались караванной торговлей. После вторжения в середине XII века в Магриб арабских племен бену Хилаль и Сулейм, берберы санхаджи были в значительной степени арабизированы.
Бану Хилаль ( они тоже «бедуины!» - E,J1-FGC11) участвовали в разграблении Мекки в 930 году. В 1050 году племена получили от Фатимидов приказ вторгнуться в Ифрикию, Бану Хиляль сначала мигрировали в Нижний Египет, а затем начали двигаться на Магриб уничтожая всё на своём пути. В Киренаике-Ливии, арабские бедуины в 1050 году перебили, поработили или изгнали почти всех жителей, за исключением небольшого количества берберов из племени зената, которые выжили находясь в труднодоступных оазисах в пустыне к югу от побережья. Киренаика была оставлена на заселение племени Бану Сулейм, в то время как хилалийцы двинулись на запад. В результате заселения арабами Киренаика стала самым арабизированным регионом в арабском мире после внутренних районов Аравии. Историк Мармол Карвахаль подсчитал, что более миллиона хилалийцев мигрировали в Магриб в период с 1051 по 1110 год, и подсчитал, что количество хилалийцев в 1051–1110 годах в Магрибе составляло, в его время, а это 1573 год, 4 000 000 человек, исключая другие арабские племена и других арабов, уже присутствовавших здесь. Первоначально шииты, после их завоевания суннитского Магриба, большинство Бану Хиляль перешли в школу Маликитского вахабизма суннитского ислама и они были весьма консервативны.

Из 100 результатов 64% кабилов имеют дальнее берберское происхождение.


E-M81 - 64% +9% Oran 45%, Algiers 43%, Tizi-Ouzou (Kabyle) 47%, Mozabites-81%
J2-7%
G-7%
R1b- M269 6%
J1 Oran, Algiers - 23%, Tizi-Ouzou (Kabyle) 16%, Mozabites 1.5%

Была возможность проанализировать ДНК трех потомков знаменитого кабильского рода Sidi Yeḥya в Σidel, живущих далеко друг от друга, и из трех, имеющих гаплогруппу J2 (эта гаплогруппа большая, и нам нужно знать их подгруппу, чтобы определить их происхождение), мы могли сделать вывод, что Sidi Yeḥya был J2.
Марабуты группы E-
E-L19 (E-M81)
E-BY198181BY198181formed 2400 ybp, TMRCA 2400 ybp
o id:YF112491DZA [DZ-24]

Marabout-ы из поселения Ibehlal, триба Ait Kani.
«Племя Kani » в контексте Алжира относится к народу кабилов (Izwawen или Leqbayel), берберской этнической группе, населяющей регион Кабилия на севере Алжира. Они являются коренными жителями Атласских гор, примерно в 100 км к востоку от Алжира.


Иблаль Агбалу Алжир

Marabouts из трибы Ait Sliman
Ait Sliman — берберское племя, проживающее в регионе Babors в Малой Кабилии на севере Алжира. Они считаются частью народа кабилов, коренной группы с Атласских гор, и говорят на диалекте языка шенва. Их обычаи, традиции и язык похожи на обычаи, традиции и язык других общин кабилов.


Горы Babors
Их территория включает коммуны Boukhelifa, Tichy, Ait Tizi, Kendira, Aït Naoual Mezada и Talaifacene.

Ait Tizi
Marabouts из трибы Ait Sidi Brahem
Ait Sidi Brahim — берберское племя в Алжире, в частности в регионе Центрального Атласа. Они являются одним из многих племен, которые составляют Imazighen, собирательное название для берберского народа. Как и другие племена Центрального Атласа, Ait Sidi Brahim используют систему именования, которая идентифицирует людей как по имени их отца, так и как членов родословной, восходящей к их патрилатеральному деду или прадеду. У них также есть особая политическая система с вождем, избираемым ежегодно посредством процесса «ежегодной ротации и взаимодополняемости

E-A5604MZ64 * Y210281 * Y509546(H)(T)+2 SNPs formed 2400 ybp, TMRCA 1800 ybp
o id:YF080042DZAarq arab
Guelma
• E-FT338314FT444756 * FT338314 * FT340244+2 SNPs formed 1100 ybp, TMRCA 300 ybp
o id:YF078586DZA [DZ-15]kab
• E-MZ179MZ237 * MZ238 * MZ239+2 SNPs formed 2100 ybp, TMRCA 1650 ybp
o id:ERS2787511DZA [DZ-01]grr Taznatit
o

Все эти вышеприведенные палеогруппы появились и жили в тоже время, что и мой точно известный последний палеопредок!

E-M123 (E-M84)
Marabout-ы из Tifrit n At U-Malek, трибы At Yeǧǧer.
Термин «Yegger» скорее всего относится к группе амазигов, в частности, тех, кто связан с областью Кабилия в Алжире. Амазиги являются коренным народом Северной Африки, включая Алжир, и также известны как берберы. У них разнообразная история и культура, с различными этническими группами и языками.

Tifrit
Amazighs концентрируются в пяти регионах Algeria: Kabylia, Aurès, Chenoua, M'zab и територии Tuareg.
• E-FTA92287FTA96300 * FTA92287 * FTA92298+9 SNPs formed 4000 ybp, TMRCA 1500 ybp
o id:YF103104DZA [DZ-15] Tizi Ouzou
• E-BY202330BY202330 formed 1400 ybp, TMRCA 1250 ybp
o id:YF016791DZA [DZ-06]kab
• E-Y525010FTA73470 * Y525010 * FTA76358+2 SNPs formed 1400 ybp, TMRCA 950 ybp
o id:YF086025DZA [DZ-03]arq

Алжир

Бербер, местечко Ziban, Algeria 1865 Алжирцы 1842

Как видим, евреи сконцентрированы на севере Африки, но выше указано, что их меньше, чем финикийцев и мы находим марабутов их группы.

Марабуты J2 ( голубые точки)
J-M172 триба At Tufut, Beni Belaid, Maaouia, триба At Emer, Waylis, Illulen Usammer, At Wartiren, Ouleda Sebaa, Isemmucen, Zadia, Bqayet, At Xettab, Zouagha,

J-L26 Skikda

beni Mehenna
J-Y8344 FGC17790/Y8887 * Y8890 * Y8881+83 SNPs formed 12800 ybp, TMRCA 5400 ybp
Моя общая ветвь с этим братом разделилась в 14-м тысячелетии до н.э.
J-PF5087 PF5088 * CTS1230/PF5087 * Y467204(T)+4 SNPsformed 16000 ybp, TMRCA 15600 ybp
Что не означает, что мы не проживали вместе рядом, как родственники!
Триба At Beni Yaǧis
J-M319 Y5013/FGC17694/Z17228/V7199 * V5821/S17661/Z17188 * V4844/Z2254+24 SNPs formed 12800 ybp, TMRCA 11200 ybp
Разделение ….
J-PF5087 PF5088 * CTS1230/PF5087 * Y467204(T)+4 SNPs formed 16000 ybp, TMRCA 15600 ybp

Триба At Bu YaΣqub – группа генов встречается в Риме, как классические римляне.
J-L70 Z2146/FGC2836 * Z425/PF5431 * PF5425+57 SNPs formed 6600 ybp, TMRCA 3900 ybp
Разделение
J-L25 CTS8852/PF5318 * PF5301 * PF5341+27 SNPs formed 10100 ybp, TMRCA 8800 ybp

Триба At Yedder.
• J-BY72154BY123102 * FT288293/Y200463 * FT287552(H)+5 SNPs formed 2900 ybp, TMRCA 2200 ybp
o J-BY72154*
 id:YF111986
o J-Y136572Y136573 * BY113967 * BY131356+10 SNPs formed 2200 ybp, TMRCA 300 ybp
 id:YF073590DZA [DZ-18] Jijel
 id:YF012484DZA [DZ-25] Constantine
Разделение ….
J-PF5087 PF5088 * CTS1230/PF5087 * Y467204(T)+4 SNPs formed 16000 ybp, TMRCA 15600 ybp


J-M172 (J2) Marabout-ы из Adrar n Sidi Yidir (At Sidi Yidir), триба At YeΣdel- Aïdli .
At Aïdel (en Kabyle At Σidel, en Tifinagh )

J2 (J-CTS4304) Marabout-ы из Tassira, At Σidel tribe. At Nuḥ fraction. Ouled Sidi Yahia El Aïdli.
Сиди Яхья Эль Айдли ( по-кабилейски Sidi Yeḥya At Σidel) — учёный суфи XV века, основатель zaouïa Зауиа Tamokra (dite Timɛemmert на кабильском языке) и был подобен святому персонажу в Тамокра. Сиди Яхья не находится ни в Takorabt (Taquṛṛabt)в Кабиле, ни в нынешнем муниципалитете d'Ighil Ali в регионе Béjaia в Алжире.

J2 (J-CTS4304) Marabout-ы из Tamuqra (Tamokra), At Σidel tribe. Фракция At Nuḥ. Ouled Sidi Yahia El Aïdli.
J-PH1244 CTS476 * CTS5965 * Y22042/Z40560+42 SNPs formed 7600 ybp, TMRCA 4600 ybp
• J-PH1244*
o id:YF067663DZA [DZ-06]kab
Разделение …
J-PF5087 PF5088 * CTS1230/PF5087 * Y467204(T)+4 SNPs formed 16000 ybp, TMRCA 15600 ybp



Берберы Марокко, Алжир, Тунис
Для Бербер
E-M81:
E-Z5009 для берберов zenaga (senhadja),
E-CTS12227 для берберов zenet,
E-A2227 для берберов Nafussa


Как видим, финикийцы в 5 век до н.э. жили по всему побережью Северной Африки.


А так все выглядит сегодня

Очень давно я нашел в Европе определение значения своей фамилии, звучащей правильно в разных кантонах Франции, как «Рубо-Рабо-Робу» -
1. Отважный
2. Прекрасно говорящий
3. Советник
4. Царь
5. Несущий людям крайне важные Божественные Знания….
Я был, скажу прямо, несколько шокирован таким нечеловеческим смыслом, тем более что я знал и много более простых толкований, которые оказались простыми нарезками из пяти вышеприведенных частей широкого толкования. Поэтому я уже тогда понял, что у меня не обычная фамилия и не «семейное имя, – это Титул, Звание, обозначение социального статуса.
Во Франции существует и фамилия «Ми-Рабо» почти совпадающая по написанию со словом Marabout .
Марабут - согласно «Petit Robert», это слово арабского происхождения, «morâbit», что означает «солдат-монах», в то время как Encyclopédie Universalis связывает его с диалектным произношением «mrabot», от классического арабского «mûrabit».
Первый словарь определяет марабута как мусульманского священнослужителя, освященного аскетизмом;
второй — как набожного отшельника, святого ислама, чья могила является местом паломничества;
третий — как человека, живущего в рибате, учреждении, которое является как военным, так и религиозным, монастырском здании для борцов за веру, которое играет стратегическую роль в экспансии.
Все пять вышеприведенных составляющих слов МаРабут и Рабут понятий совпадают! «Стратегическая экспансия» этого слова привела к славянскому толкованию – то, что сносит на своем пути все препятствия, чему невозможно сопротивляться.
Отсюда же находятся и объяснения другим странным формам толкования моей фамилии иными народами в разные времена Истории Человечества и Цивилизации, включая косвенные сложные философские построения.
Marabout ( morabuth – такая форма записи засвидетельствована в 1575 году ) - по метонимии (замещающее слово с иным, но связанным значением ) это слово применялось к могиле marabout-а, а затем к любому предмету или животному, считавшемуся священным.
Morabuth (лат.) - имя означает отшельника и человека святой жизни. Часто с дополнением Cherif или Serifa - великий священник.

Эта мусульманская завия находится в Сук-Ахрасе на востоке Алжира, иногда люди называют завию марабутом – на самом деле они имеют в виду святого. Бывает, что бедным раздают еду каждую пятницу недели, здесь мы видим в середине картины людей, сидящих и едящих хлеб, слева на картине стоит мужчина, он смотритель. Но не только мусульмане используют такое понятие, но и….евреи, что говорит о величайшей доисламской древности и универсальности термина в Мировой Философии и для всех Религий.

Гробница- Marabout Рахели 1910 г.

Гробница Рахели — надгробие и помещение, построенное вокруг надгробия, расположенные там, где согласно традиции, была погребена праматерь Рахель. Находится севернее Бейт-Лехема (Вифлиема), в нескольких сотнях метров от южной части современного Иерусалима. На протяжении многих веков является местом паломничества евреев, а также святым местом для христиан и мусульман.

Мавритания


До недавнего времени Мавританское общество было организовано в жесткой и иерархической кастовой системе. На вершине пирамиды находятся две благородные (bidan) касты: hassanes и marabout-ы.
Хассаны были фактически классом воинов, которые изымали или вымогали дань у всех и каждого в обмен на свою сомнительную защиту. Они заявляют о прямом происхождении от Beni Hassan (потомками египтян эпохи Древнего и Среднего царства в Египте) и поэтому считают себя более благородными по крови, чем любая другая каста (они действительно неизменно бледнокожие).
Бени-Хасан — скальный некрополь эпохи Древнего и Среднего царства в Египте, культурно-исторический памятник. Расположен на восточном берегу Нила рядом с древним городом Менат-Хуфу, между современными городами Эль-Минья и Маллави. В 12 из крупных захоронений сохранились надписи и изображения. Наиболее богато убраны гробницы номархов XVI (Антилопьего) нома времён XI и XII династий — Хети I, его отца Бакета III, Хнумхотепа II и Аменемхета (Амени).
Из более поздних эпох сохранились скальная часовня греко-римского периода, на карнизе которой находится картуш с именем Птолемея Александра II, и следы жизни коптских отшельников-христиан (берберы до ислама были...христианами): одна из гробниц (где был захоронен «правитель пустыни» Нетернехт), судя по изображающей алфавит настенной росписи, вероятно, служила школой, а другая — церковью.
Аменемхет-Амени) предок фараона Аменемхета III.


фараон Аменемхет III

Я разбирал подробно антропологию Аменемхета III, начиная с его детских статуй, и свою, мою и отцом. Совпадение лицом и телом на всех фазах взросления до лет 35-ти (старше просто нет материала для сравнения) потрясающее.

Существует одно знаковое совпадение для большинства Ма-Рабутов с финикийской группой генов J-L26 из Тассира. Они не прямые мои родственники, но точно соплеменники! На ряде фотографий даже родни моей двоюродной бабки я показал, как поколениями сохраняется антропологическое высокое сходство родственных мужчин.

Тассир

Рене Кайе, однако, считал Beni Hassan «праздными, лживыми, вороватыми, завистливыми, суеверными и обжорливыми; короче говоря, они сочетают в себе все возможные пороки».
Марабуты, в свою очередь, сочетают в себе роли учителей, мудрецов, гостеприимных и торговцев и часто эксплуатировались хассанами.
Ниже этих двух благородных каст находятся zenaga, полукочевые скотоводы и земледельцы, которые были данниками хассанов и часто были немногим больше, чем квалифицированные рабы, которым редко, если вообще когда-либо, позволялось сохранять плоды их труда. Наконец, в самом низу социальной пирамиды находились негритянские абиды- Negro abid и haratin. Абиды были настоящими рабами, тогда как харатин были/есть мулатами, потомками мавританских мужчин и негритянских рабынь, чей статус раба часто был неясен. Слово «харатин» иногда использовали для обозначения освобожденного раба, а не полукровки.
Все это невероятно напоминает копирование социальной структуры Древнего Египта. Еще один неожиданный момент - Ма-Рабута с финикийской группой генов J-L26 из Тассира жил в трибе…Пантеры! Одна из гипотез связывает название Ait Waghlis с названием их одноименного основателя Waghlis. Согласно же другой гипотезе, название племени происходит от кабильского названия Panthera, которое имеет берберский корень γls. Оно может иметь два разных значения: оно могло происходить от цвета пятнистой одежды, которую носили члены племени (как и жрецы Птаха и фараоны), или просто от храбрости животного.
Кое-что из Истории о марабутах.
« Негодование некоторых жителей деревни усугубилось разрушением некоторых языческих мест, где жители деревни собирались, чтобы принести в жертву кур и обратиться за помощью к нескольким святым, выбранным в соответствии с их профессией, Marabout-ов.
Это разрушение было делом рук Марвана, ученого моджахеда, который хотел вернуть население на единственный путь, полезный для их духовности и борьбы с колониализмом: путь Бога и знания. Он обучил сотни моджахедов в маки и молодых жителей деревни. Несмотря на его интеллектуальную ауру, его статус комиссара Habous-а, учителя и судьи, многим было трудно переварить его «отступничество».
……
Таким образом, событие с женщинами, обесчещенными колонизаторами, было ответом этих святых на его акт уничтожения деревенских могил-марабутов. После гибели моджахеда Moudjahid-а в бою его дети попросили у Святых прощения за оскорбление отца, сделав подношения нескольким разрушенным Marabout-ам, а затем восстановленным после обретения независимости, чтобы отвратить проклятие семьи.»

«Марабуты Тассиры» относятся к суфийским мусульманским религиозным лидерам и учителям, которые исторически были связаны с городом Тассира в регионе Магриба (Северная Африка). «Марабут» переводится как «святой» или «тот, кто находится в гарнизоне» на берберском и арабском языках соответственно, и обычно относится к суфийским учителям, которые возглавляют религиозную ложу или школу (завия). В контексте Тассиры эти марабуты играли значительную роль в религиозной и общественной жизни общины, вероятно, выступая в качестве ученых Корана, религиозных учителей и духовных наставников.

Деревня Тассира в Тамокре в Кабилии

Tasirra считается кабильским термином, обозначающим большую священную скалу, которой поклоняются местные жители. В Кабилии скалы с названием Tasirra часто украшены ливийскими надписями.
Tasirra (от которого Tassira — только французская транслитерация) считается кабильским термином, обозначающим большую священную скалу, которой поклоняются местные жители. В Кабилии скалы с названием Tasirra часто украшены ливийскими надписями.

Коммуна Тамокра

В Кабилии есть несколько деревень с названием Tassira, но считается, что происхождение этого названия греческое. Говорят, что Tassira — последняя дочь берберского правителя по имени «Агилас», предка Aït Waghlis.

Карта FamilyTreeDNA распространения двумя потоками моей Y-ДНК
Зеленый эллипс на карте, предоставленной FamilyTreeDNA, охватывает низко достоверный участок продвижения генома в доисторические времена т.к. FamilyTreeDNA не имеет достаточно данных палео-ДНК, но красный эллипс отражает достаточно верно продвижение геномов, особенно в период распространения геномов в начале нашей эры и первого тысячелетия, времен вторжения Ислама на Севере Африки. Отсюда и такое невероятное философское совпадение понятий Ма-Рабут и Рабут в Провансе, Испании и Севере Африки - это два потока одного и того же генома!


Зачем я вообще стал публиковать такие странные и достаточно интимные размышления ?
С третьего класса я большое время проводил за чтением книг, пропадал в городских библиотеках и, особенно, в личной библиотеке друга отца, потомка князей Нарышкиных, попавшего в немилость московской родни за маргинальный брак. Благо, «граф» жил в той же «хрущевке» двумя этажами ниже и ключ от квартиры князя-моряка был всегда в моем распоряжении, в обмен на кормление «благородного» черного кота. Вся однокомнатная квартира Нарышкина была одним сплошным хранилищем книг! Отторгшие князя родственники, замаливали грех и регулярно, втихушку друг от друга, как они думали, снабжали его лучшими и разнообразнейшими книжными и журнальными изданиями.

Я просто «пожирал-ГЛОТАЛ» книги самых разных жанров, чем весьма расстраивал своих родителей и отца особенно, Читал художественную, научно-популярную, справочную и т.д.. Но читал я странно выборочно, словно искал НЕЧТО.

60 лет назад я впервые столкнулся со странным психофизиологическим состоянием, порождающим чувство, называемое «Потос». Был необычно прекрасный, солнечный летний день во время каникул. Я лежал, обложенный книгами, на ковре в «однушке» Нарышкина в римской позе, опираясь на локоть, и рассматривал альбом с цветными репродукциями картин 19 века. Меня очаровало изображение античной виллы в окружении вечнозеленых кипарисов…я задумался, отстранился от книги, посмотрел на окно – и увидел живое чудо, как лучи солнечного света проливаются струями, словно в сосновом бору, сквозь тюлевые занавески и падают на ковер, согревая меня и все вокруг. И такая тоска меня охватила по…этой вилле, кипарисам, почему-то показавшимися мне очень родными. Мне почудились даже запахи хвои, нагретых солнцем камней на картине. Я физически ощутил себя частичкой чего-то жутко Древнего, Гигантского и Важного, рассеянного по сему Свету в чужом мне сегодня Мире. С тех пор, хотя все научные знания утверждали, что не существует генетической памяти, я не сомневался, что Средиземноморье моя и моих предков Родина. И «демон» меня не обманул.

«Pothos is the Greek word for «longing», a divine power (daimon)». Согласно одним мифам, Pothos (почему-то переводят как «тоска»?) и его братья Eros (любовь) и Himeros (желание ?) были сыновьями Зефира-Zephyr. Тем не мнее, согласно афинскому философу Платону, Himeros и Pothos были сыновями Эроса-Eros-Эрика. Skopas, современник Платона, создал статуи Эроса, Химероса и Потоса, выставленные в святилище Афродиты в Мегарах. Имя Бога Потоса, позднее, странно слилось с именем Алкесандра Македонского. Полагают, что именно Потос, тоска по постижению Мира, подвиг юного царя к походу в Малую Азию и вел его всю жизнь далее. Более того, древние считали, что все портреты Александра Великого сделаны в духе Потоса. Неоплатоник Плотин полагал жажду к Знанию и всему Лучшему, Прекрасному (азиатскому Бюту и европейскому Бьюту), заслугой Потоса. Слово также используется, когда описывают цветы Delphinium, которые помещали на могилах.

Древние греки назвали Ботосом-НЕДОСТИЖИМЫМ состояние «ожидания чего-то особенного, необычно важного» или «приближение к Божественному Знанию», присвоив это имя, Потос, одному из триады Богов, самому непостижимому и волнующему. Не даром его ассоциировали со … Смертью! Потому, что «Himeros представлялся как желание к чему-то, что было в пределах человеческого постижения, а Pothos был тоской по неосуществимой цели, так как объект или цель этой тоски могла бы быть достигнута только в лучшем, более совершенном мире.»

Pothos, как «тоска по неосуществимой цели, как объект или цель этой тоски, каковая цель могла бы быть, достигнута только в лучшем, более совершенном мире», заставлял меня уже в детстве зачитывался утопическими романами, начиная с Платона, что определило мое отношение к современному обществу.

Буддисты полагают, что в таком состоянии человеку обязательно требуется «духовный учитель», способный помочь ему «состояться». Ботос вскрыл и высвободил во мне особую методику мышления – АНАГОГИЮ, дополненную КАТАЛОГИЕЙ. Так называли древние язычники, сицилийцы-греки, необычные формы мистерий в Храме Венеры Эрикины и ее мужа Бута на горе Этне. Удивительно, что Анагогия у католиков, да и под другими названиями у мусульман с иудеями, есть постижение высшего смысла сакрального Слова или Бога.

Многие годы непрерывная череда последствий воздействия Потоса на мое личное и социальное поведение, на мои Миропонимание и Мировоззрение, часто серьезно отличающиеся или несовпадающие с окружающей Реальностью, Социумом, порождали у меня ощущение собственной дефектности. Что и заставило меня однажды начать, разбираться в самом себе – что не так со мной, кто и что я такое, почему Потос выбрал меня?

Де́рвиш (перс. darˈviːʃ — «бедняк, нищий», тур. derviş), также каландар или календер, в исламе может означать:

в широком смысле — членов суфийского братства (тарикат);

в более узком смысле — нищенствующего монаха[англ.], добровольно выбравшего или принявшего материальную бедность.

Последнее значение встречается, в частности, в персидском и турецком языках (дервиш), а также в амазигском (адервиш), что соответствует арабскому термину факир (мусульманский монах, практикующий аскетизм).





Два чудесных дервиша 15века с характерными Длинными головами и следами деформации от повязок на черепах.





Дервиши 1900 года и 1870-го





Молодой и старше Дервиш Persia

Главные ценности для дервишей — любовь и служение Богу. Они стремятся преодолеть эго (нафс) для достижения духовного единения с Богом. Известно, что в большинстве суфийских братств дервиши практикуют зикр (суфийская практика поминания имени Аллаха) посредством различных физических усилий или религиозных практик, чтобы достичь состояния религиозного экстаза и постичь Бога.





Длинноголовый дервиш-Календери, мавританский святой у дверей мечети, 1881 г.

Самая популярная практика дервишей — сама (суфийский танец), связанная с мистиком 13-го века Руми.

Фольклор, а также последователи суфизма часто приписывают дервишам способность творить чудеса и обладание сверхъестественными силами.





Дервиш и музыкант под деревом

Исторически термин «дервиш» также более широко использовался для обозначения различных исламских политических движений или военных образований.





Кружащийся дервиш из Ирана, около 1930 г.

Я ранее писал, что Марабуты Магриба часто могут быть странствующими святыми, Дервишами, которые выживают за счет подаяний или являются духовными наставниками мусульманских религиозных общин, часто как муршид («руководитель») суфийских орденов.

Мусульманские суфийские братства были одной из основных организующих форм ислама в доколониальной Западной Африке, и с распространением суфизма в этом регионе роль марабутов объединилась с местными обычаями по всей Сенегамбии, долине реки Нигер и Фута-Джаллон. Здесь верующие мусульмане-суфии следуют за марабутом, в других местах известным как муршид («проводник»). Термин марабут также был принят французскими колониальными чиновниками и применялся к большинству имамов, мусульманских учителей или светских лидеров, которые обращались к исламской традиции.

Сегодня марабутами могут быть путешествующие святые люди, которые живут на подаяние, религиозные учителя, которые принимают молодых талибов в школах Корана, или выдающиеся мусульманские религиозные лидеры и ученые, как в суфийских братствах, которые доминируют в исламской духовной жизни в Сенегамбии, так и за их пределами.

В мусульманских братствах Сенегала марабуты организованы в сложные иерархии; Например, высший марабут из мюридов-учеников был возведен в статус «халифа» или «правителя правоверных» (Амир аль-Муминин).





Такого дервиша не обидишь…

Более старые североафриканские суфийские братства, такие как Тиджанийя и Кадирийя, основывают свои структуры на уважении к учителям и религиозным лидерам, которых к югу от Сахары часто называют марабутами. Тех, кто посвящает себя молитве или учебе, будь то в общинах, религиозных центрах или странствуя в более крупном обществе, называют марабутами. В Сенегале и Мали эти марабуты живут за счет пожертвований. Часто существует традиционная связь для поддержки определенного марабута, которая накапливалась в течение поколений в семье. Марабуты обычно одеваются в традиционные западноафриканские одежды и ведут простую, аскетичную жизнь.


The Qalandariyya, Qalandaris или Kalandaris

Каландарийя (араб. Каландари или Каландари — странствующие суфийские дервиши. Сочинения Каландари — это не просто празднование распущенности, но и утверждения антиномических убеждений.


Qhalandari, Hajjiabad Qalandari

Все вышеприведенные населенные пункты лежат в зоне Длинноголовых Загроса. Qalandari, Hajjiabad лежит в зоне южного исхода в позднем Неолите-Раннем Халколите Длинноголовых Загроса, описанном археологами.


Qalandari, Yazd Qalandari, Khuzestan





Иранские дервиши времен династии Qajar

Первые упоминания встречаются в прозаическом тексте XI века «Каландарнаме» («Сказание о Каландари»), приписываемом Ансари Харави. Термин «Каландарийя», по-видимому, впервые был применен Санаи Газнави в основополагающих поэтических произведениях, где описываются различные практики. Для жанра поэзии Каландари характерны элементы, которые относятся к их практике азартных игр, игр, употребления опьяняющих веществ,





Календари, справа древнетурецкие

синкретизма, распущенности, антиномизма, нарушения общественных норм и Назар ила'л-мурд, вещей, которые ортодоксальные мусульмане обычно называют куфром или хурафатом.




Al-Ándalus Ванадлов в 732 Caliphate of Córdoba, circa 1000

Исламские власти часто относились к этому приказу с пристальным вниманием.

Отсюда понятно, почему современные арабы стараются тихо убрать, как понятия «марабут» так, и материальные «марабуты-усыпальницы», конкурирующие с Меккой.

Каландарийя — это неортодоксальный тарикат-орден суфийских дервишей, возникший в средневековом Аль-Андалусе, как ответ на спонсируемый государством захиризм халифата Альмохадов.

Захиризм - исламское правовое течение (мазхаб), основанное на строгом буквальном толковании Корана и хадисов, отвергающее любые аллегорические или символические трактовки. Захириты, в отличие от других исламских правовых школ, не допускают рассуждений и аналогов, полагаясь исключительно на "внешний" (захир) смысл текста.

Из Аль-Андалуса Каландарийя быстро распространилась в Северную Африку, Левант, Аравию, Ираносферу, Анатолию, Центральную Азию и Пакистан. В начале XII века движение приобрело популярность в Большом Хорасане и соседних регионах, включая Южную Азию.

Каландарийя, возможно, возникла из более ранней Маламатийя и продемонстрировала некоторые буддийские и индуистские влияния в Южной Азии. Маламатийя осуждала употребление наркотиков и одевалась только в одеяла или в длинные до бедер власяницы. Собственно, все раннехристианские святые-отшельники на древних иконах и фресках, святые Басили и Анупри, Иоанн Баптист, копии таких индуистов в одеянии и поведении!





Дервиш с овечьей шкурой на спине и в шкуре льва справа (1650 год).

Каландарийя распространилась в Хазрат Пандуа в Бенгалии и некоторые места в Пакистане благодаря усилиям нескольких деятелей Каландари.

Маламати́я, маламатийа (араб. тот, кто ищет порицания) — название мистико-аскетического движения, возникшего в Хорасане в IX в. в рамках нишапурской школы аскетического мистицизма. Движение маламатия было направлено против показной набожности, нарочитого соблюдения внешней обрядности. Иногда последователи маламатия намеренно совершали поступки, которые считались предосудительными. Иначе говоря, последователи маламатия занимались юродством. Под влиянием позднего учения маламатия возникло движение каландария.

Чтобы показать, что их не «тренируют и постоянно стимулируют»… и чтобы показать, что их поведение имеет, как внешнее, так и внутреннее значение, суфии используют метод поведения Маламати (заслуживающий порицания). Суфий может преднамеренно навлекать на себя поношение не из мазохизма или для возбуждения внимания, но чтобы показать другим, как охотно те отзываются на внешние сигналы, которые, возможно, вовсе не имеют смысла.

Песни Каландари в Пакистане обычно включают стили Каввали, а также различные местные народные стили, такие как Бхангра и интенсивная игра на барабанах Накаре или Дхол.





Странствующие дервиши Пелерины – Пилигримы




Персидский Дервиш.

Древняя связь практик Длинноголовых дервишей с Индией, империей Великих Моголов Тимура, его потомков, не случайна.





портрет 5-го императора Великих Моголов, Шах Джахан (умер в 1076 г. хиджры/1666 г. н.э.)

Потомок Тимура….

Shah Jahan I, Sahib-e-Qiran, Padishah, Ghazi, Al-Sultan Al-Azam, Shahenshah-e-Hind (царь царей Индии).

Предшествовали ему





Jahangir Mirza Shahryar (фактически правил)

Наследовал Shah Jahan-у I-му





Alamgir I



Maharaja Ram Singh 18-19 века Maharaja Raj Singh 1710
Как видите, не одни египтяне изображали своих Господ Великанами!





Jhala Madho Singh 1830





Суфи 17 века мало чем отличается от дервиша, а Длинная голова общая у них!





Каландари прямо из «Садика Руми»




Суфийский святой Миан Мир молится в Медине, XVIII век

Длинноголовых суфи и дервишей, марабутов и каландари традиционно нельзя было пытать, убивать и обижать! Чья роль из этих Длинноголовых в распространении Ислама в сельских общинах Арабского, Исламского и Магрибского мира больше, трудно сказать.





дервиш-бекташи

Например, дервиши-бекташи в Турции. Орден близок к шиизму (в связи с особым почитанием Али) и содержит элементы христианства (крещение).

В XV веке происходит сближение бекташей с корпусом янычар. Все янычары были приписаны к ордену, и шейх (настоятель) дервишей был почётным командиром 99-й роты янычарского корпуса.

Напомню…

Янычарская пехота была создана турецким султаном Мурадом I в 1365 году. Комплектовалось новое войско из юношей-христиан 8—16 лет от роду. Таким образом, основную часть янычар составляли этнические албанцы, армяне, боснийцы, болгары, греки, грузины, сербы, впоследствии воспитуемые в строгих исламских традициях. Детей, набранных в Румелии (Балканы), отдавали на воспитание в турецкие семьи Анатолии и наоборот.

Набор детей в янычары (девширме — налог кровью) был одной из повинностей христианского населения империи. Османские власти, набирая войско из рабов, вместе с тем решали и внутриполитическую задачу, создав мощный противовес влиянию поместного войска (сипахи).

Иудеи были освобождены от девширме.

Бекташизм — суфийский орден, основанный Двенадцатью Имамами, который получил свое название от Хаджи Бекташа-и Вели, который принимал активное участие в процессе исламизации Анатолии в XIII веке и был претворителем в жизнь учений Ходжи Ахмеда Йесеви в Анатолии, и позднее был институционализирован Балым Султаном в начале XVI века с включением концепций ибахизма, троицы, реинкарнации и хулула под влиянием движения хуруфизма, которое распространилось в Азербайджане и Анатолии в XIV и XV веках.

Основатель ордена, по словам Эфлаки, не соблюдал правил шариата и никогда не молился. Основные идеи ордена заключались в уважении к другим и терпимости. Бекташи разделяют доктрину вахдат ал-вуджуд и аллегорическое понимание Корана и шариата.

Распространён в Турции, Албании, Северной Македонии и Боснии — в основном среди перешедших в ислам бывших православных и униатов. Воспринимают мир посредством триад: Аллаха, Мухаммеда и Али, имеют ритуальную еду из вина, хлеба и сыра. В анатолийском и балканском фольклоре бекташи всегда выступают в виде вольнодумцев, живущих за пределами норм традиционного исламского права. В отличие от прочих направлений ислама, бекташи допускают употребление алкоголя.

После расформирования корпуса янычар в 1826 году, орден лишился привилегированного статуса. De jure, султаном Махмудом II орден вообще был упразднён — но продолжал функционировать неофициально. Одним из центров ордена стала Хорватия, постепенно эта конфессия проникла и в Османскую Албанию, особенно в её будущую столицу Тирану на периферии Османской империи. В Албании целые сельские районы обращались в бекташизм вследствие неприятия суннизма — религии завоевателей.

В Турции с 1924 года до 1980-х годов орден действовал подпольно. По ориентировочным оценкам бекташей в Турции — несколько миллионов человек (район Кайсери — Каппадокия).

Вы не узнаете Ислам в этом коротком пересказе его экспансии?

Горы Sirouan в Morocco





Kabyle, Algérie, 1900 год

Те самые, когда-то, легендарные Мавры, маги Магриба, покорившие Испанию.





Слева «Abd Allah», араб из Hadjout, провинция Алжир, 25 лет, глава племени. Справа Si Ammar, араб, 55 лет, марабут Douairs of Oran, из знатного рода Aateïa.

Почему именно Кабиле-Берберы? Они, как потомки культур Древнего Рима и Вандалов были самыми продвинутыми во всех отношениях жителями в Магрибе.

При Скалигере мавры все еще были мусульманскими завоевателями Испании, правителями Северной Африки, Туниса, Алжира и Марокко, островов Средиземноморья, Мальты, Сицилии, Балеарских островов, Корсики, Сардинии. Под этим наименованием мавров следует понимать, в частности, берберов, основной контингент этих орд, которые, вторгшись в Испанию и покорив ее, вторглись в Галлию вплоть до Луары, причем чистокровные арабы всегда были в очень ограниченном числе в этих массах захватчиков. Именно среди этих исламизированных берберов вербовались многочисленные пираты, которые позже опустошили побережья Средиземного моря, уничтожив жителей тысячами, чтобы продать их в рабство в Северной Африке и других местах.





Берберы-кабиле 18-19 веков





Искусственная деформация черепа до сих пор практикуется некоторыми народами Северной Африки или, по крайней мере, практиковалась в конце XIX века, и есть основания полагать, что обычай мавров времен Скалигера совпадает с обычаем нынешних алжирских и тунисских берберов.





Оазис Нефта

В Tunisie профессор Hamy, смог наблюдать, что там до сих пор используются черепные деформации. Он сфотографировал несколько деформированных людей, принадлежащих к племени Nefta в Khroumirie.

Мурабит - араб. murābiṭ или marbūṭ(«солдат, стоящий на укрепленной заставе») или марабут, марабу (фр. marabout), португ. maraboto, marabuto, морокк. mrabeṭ — формально сегодня, в Западной Африке (а ранее и в странах Магриба – вся Северная Африка) мусульманский святой, живущий в рибате или посвящающий себя тому делу, которое составляет назначение рибата. Гробницу с куполом, где хоронили таких святых, также называли марабутами ( maqām, mazār, в Палестине также walī/velī).


Но в мусульманском мире марабут ( «тот, кто прикреплён/находится в гарнизоне») является потомком Мухаммеда ( sayyid-сайид и sidi-сиди в Магрибе) и мусульманским религиозным лидером и учителем, который исторически выполнял функции капеллана, служившего в составе исламской армии, особенно в Северной Африке и регионе Сахары, в Западной Африке и исторически в Магрибе.



Воины Kabyl (посмотрите на их головы)

Интересный и важный нюанс в том, что слово marabout называют Мусульманским, не арабским романизированным murābiṭ.





Мусульманский Мир

В Магрибе Мавров используют романизированное слово mrabeṭ.





Магрибский Мир

В Арабском Мире родное слово sayyid или sidi, поэтому, вы будете удивлены, натуральные арабы стараются, …втихую избавиться от усыпальниц- марабут и самих марабутов.





Арабский Мир

Где же лежат корни «всемогущего» слова!

Ma/u-Rabeṭ - дериватив от древне-месопотамского неогласованного слова «RBT» «Госпожа-Повелительница (Астарта)»+«Мой-Наш». Короткая версия этимологии для слова-понятия Rabout-Rabuto-Rābiṭ-Raboto-Rabuto-Rabeṭ…моей фамилии, которую французы многословно и развернуто понятийно описали так же, но глобально, не «Мой-Наш-Ваш», а «для всех Вас».

"Сайид" - это почетный титул, который в исламе используется для потомков пророка Мухаммеда через его дочь Фатиму и её мужа, четвёртого халифа и двоюродного брата Али ибн Абу Талиба. Это слово также можно использовать как имя, и оно означает "вождь, господин, глава" или "хозяин". Потомки внука Хасана — шерифы. В исламских странах сейиды пользовались особыми привилегиями почитанием: они имели право ходатайствовать за преступников и освобождались от телесных наказаний и смертной казни…как и Длинноголовые. Отличием сеида у суннитов была, как правило, зелёная чалма, а у шиитов — чалма чёрного цвета. Сеиды составляли обособленную группу в социальной иерархии мусульманского общества.


Ali Al Hadi Al Mahdi Adjaz, вождь Kabyle

"Сиди" - это арабское слово, которое переводится как "мой господин" или "господин". Оно используется как титул уважения, подобно "господин" или "сей.".

Риба́т — первоначально означает сторожевой дом или укрепление, каких немало было во многих местах на границах области ислама для их защиты.





Риба́т

Мурабит может быть и благочестивым отшельником и святым (в этом значении произносится как марабут), или поборником истинного ислама в пограничной войне против неверных, наконец — человеком, посвятившим себя одновременно и благочестивому подвижничеству, и покорению еретиков и других врагов Аллаха.

В Мавритании марабутами именовали представителей касты, преимущественно берберского происхождения, выполнявшей главным образом духовные функции. Им принадлежало право обучать детей грамоте, толковать положения Корана, проводить религиозные обряды. Марабуты традиционно были наиболее грамотной частью населения Мавритании.

Марабут часто могут быть странствующими святыми, Дервишами, которые выживают за счет подаяний или являются духовными наставниками мусульманских религиозных общин, часто как муршид («руководитель») суфийских орденов.